por ERNANI CHAVES*
Comentario a la cuarta “Consideración extemporánea” de Friedrich Nietzsche
“Totalmente guerreros”. Fue con esta expresión contundente e incisiva que Nietzsche caracterizó, en el Ecce homo (1888), el conjunto de sus cuatro Consideraciones extemporáneas, escrito y publicado en un corto período de tiempo, entre 1872 y 1875. Con ellos, prosigue, habría demostrado no ser un “João soñador” romántico, sino alguien que se complace en la contienda, que disfruta “desenvainando su espada ”.
Sin embargo, Nietzsche separa cuidadosamente el espíritu de esta lucha, tal como se presenta en los dos primeros y en los dos últimos. extemporáneo. En ellas se trata, desde el título, de un ataque frontal, ya sea contra las desviaciones de la cultura alemana, pasando por una severa crítica a David Strauss, ya sea contra el “sentido histórico”, reconocido como enfermedad, como intrusión de la barbarie. en medio de la cultura. En éstas, a su vez, la lucha contra estos mismos aspectos se realiza a través de dos “imágenes” de dos tipos extemporáneos. por excelencia, Schopenhauer y Wagner. Añadir, inmediatamente después, que estas imágenes, estos tipos, se refieren a una sola persona, ni a Schopenhauer ni a Wagner, sino al propio Nietzsche.
Si tomamos estas observaciones no sólo como el conocido efecto de una “recurrencia” que juzga la obra pasada por el estado del pensamiento en el presente, sino como una lectura atenta y astuta que hace Nietzsche de su propio camino intelectual, entonces puede hacer una lectura de Wagner en Bayreuth eso escapa al lugar común según el cual este texto constituiría, en el fondo, un cumplido, una especie de culminación de la “idolatría” de Wagner por parte de Nietzsche o incluso, el mayor de todos los tributos que Wagner recibió en vida.
En esta perspectiva, la ruptura de Nietzsche con Wagner se atribuye a una sola causa: el cristianismo de los Parsifal. Más aún: que las críticas posteriores son efectos retóricos, expresiones del resentimiento del propio Nietzsche, el músico frustrado, de tal manera que la preferencia por Carmen de Bizet queda atenuada, incluso descalificada, en todos los planos en que se sitúa, especialmente en el plano musical.
Esto no quiere decir que no exista el elogio, la exaltación de la figura de Wagner, allí comparado con Esquilo, con Heráclito, o que el proyecto de Bayreuth no haya seducido y fascinado también a Nietzsche como posibilidad de una renovación (bastante conservadora en ¡algunos aspectos!) de la cultura alemana a través de la aproximación entre el arte y la vida o incluso entre la música y el teatro. No es casualidad que Schopenhauer y Wagner sean considerados como “imágenes” y “tipos”, algunos dirían como “personajes”, con Nietzsche casi pidiéndonos que leamos los dos últimos extemporáneo como si formaran una sola obra.
Es porque considera a Wagner, sobre todo, como una imagen y un tipo que Nietzsche puede pasar fácilmente de la vida a la obra y de la obra a la vida sin sucumbir ni al psicologismo (al contrario de lo que a veces pensaba Adorno) ni al relato meramente biográfico. e ilustrativo. Es sólo como figura y tipo que Nietzsche puede hablar de una “verdadera vida de Wagner, en la que el dramaturgo ditirámbico se va revelando poco a poco”. Y esta “verdadera vida” no es, en modo alguno, una especie de suma entre talento y genialidad, elevación moral y sublimidad artística, sino “una lucha incesante consigo mismo”, ya que el propio Wagner albergaba las contradicciones denunciadas por su música y sus escritos. .teóricos
¿Cuál fue la tentación de Wagner, una tentación que siempre lo acompañó? Eso, responde Nietzsche, que se expresa en una “oscura voluntad personal de poder e gloria, codicioso e insaciable”. Una especie de atracción fatal por los efectos que puede lograr el drama. De ahí la urgente necesidad de continuar por los caminos abiertos por Beethoven, pero que no siguió hasta el final, es decir, insistir mucho más en la pasión, en la patetismo, que en carácter distintivo. solo era cristianismo Parsifal ¿Qué distanció a Nietzsche de Wagner o también el reconocimiento de que la superación de Beethoven no se produjo del todo, como él, Nietzsche, había deseado? Este no era el siguiente paso. Carmen, a pesar de los wagnerianos de ayer y de hoy?
Desde mi punto de vista, la necesaria lectura de Wagner en Bayreuth adquiere mucho más interés en la medida en que el texto deja de ser visto sólo como una especie de canto del cisne de la “metafísica del artista”, que guió inicialmente el pensamiento de Nietzsche, pero también como un texto que se encuentra en el umbral, en una especie de pasaje que conduce nos lleva con cierta seguridad a los otros caminos que Nietzsche, en esta misma época, ya va recorriendo en su pensamiento. Y si había algo en Wagner que Nietzsche realmente envidiaba, era sin duda su estilo, especialmente la escritura sobre Beethoven. Wagner en Bayreuth, sin embargo, muestra, desde la primera línea hasta la última, que esta envidia ya no tenía por qué existir.
Publicado originalmente en Jornal de Resenhas, núm.o. 3, julio de 2009.
*Ernani Chaves Es profesor de la Facultad de Filosofía de la UFPA. Autor, entre otros libros, de En el umbral de la modernidad (Pakatatu).
referencia
Friedrich Nietzsche. Wagner en Bayreuth. Traducción: Anna Hartmann Cavalcanti. Río de Janeiro, Jorge Zahar, 180 páginas.
