por LUIZ ROBERTO ALVÉS*
La entidad financiera disfrazada de unos billetes de reales viste el día a día de los humillados y ofendidos en Brasil a través de diferentes significados
Luiz Gonzaga y Zé Dantas entendieron bien los avatares económicos del populismo en la canción Voces de sequía, que dice: “[…] una limosna a un hombre cuerdo/O lo mata de vergüenza/O envicia al ciudadano”. Los autores saben mover los lenguajes de la política, entre el subterfugio de lo adjunto, la limosna y la garantía de la vida comunitaria y social, presentes también en forma de grandes proyectos de actividad perenne ante las sequías y el desequilibrio regional. , sea la represa, sea el manejo de instrumentos económicos adecuados y, por tanto, garantes de “alimentos a buen precio”.
Saber trabajar con ou y el e, así como el adversario pero. Mientras que el o hace que se acumulen dos males psicosociales, la vergüenza y la adicción, se supone que la conjunción aditiva está en la lista de acciones permanentes y transformadoras. Las limosnas son revertidas por una gobernanza competente, operativa y justa, casi una utopía en la historia administrativa de Brasil.
Tales avatares no son lo que se entendía por renta mínima, nunca tomados en serio. De hecho, se definen por la ayuda circunstancial de los gobiernos a quienes se acercan o avanzan en la miseria resultante de las propias políticas de los gobiernos en los que crece la miseria. En el fondo, el adjunto, que encaja muy bien con el concepto de limosna en Gonzaga, nunca consideró lo que son las “máquinas trituradoras de pobres”. Al no hacerlo, se puso de acuerdo con ellos y tomó el té de la tarde con sus fabricantes, los dueños e intermediarios del capital y su creciente plusvalía.
La entidad financiera bajo la apariencia de unos billetes de reales cubre el día a día de los humillados y ofendidos en Brasil a través de diferentes significados: compensación en el juego desigual del capitalismo, derecho del grupo familiar a la alimentación más de una vez al día, apoyo en el interregno de los desajustes en la empleabilidad, el hecho circunstancial de favorecer la asistencia escolar, la apropiación del apoyo electoral de millones de familias y su probable lealtad partidaria, el drenaje presupuestario en la penuria o en ausencia de políticas efectivas y hasta la emulación comparativa entre gobernantes y legisladores, cada uno ofreciendo valores de avatar con alguna distinción en relación con otros que ya han ofrecido tales folletos.
Ninguna de las prendas usadas en la acción de dar es digna. Son avatares de trapo que, como mucho, satisfacen la conciencia, feliz o infeliz, de los dadores. Pero siempre señalan el fracaso de políticas que fortalecerían todo el tejido social y garantizarían masa crítica ante futuros retrocesos en políticas perennes. Un gobierno que no es capaz de garantizar cierta continuidad en las futuras interacciones sociales y garantizar la dignidad fundamental de la res publica solo puede ser considerado débil e incompetente. Al igual que con la educación y la enseñanza. Si la labor de los supuestos educadores no garantiza la formación de movimientos estudiantiles a favor de la ciencia, la justicia social, las buenas políticas, la independencia de pensamiento y el pleno ejercicio de la ciudadanía, ciertamente no fueron educadores. Una educación de avatares, fuegos fatuos.
La lectura de Gonzagão y su socio se presenta aquí como un hecho radical en el contexto de la campaña electoral de 2022, que ya comenzó. Y está en las calles por la irrupción de las redes sociales, la multitud de avatares que proporciona la inteligencia artificial, la competencia técnica al servicio de la bipolaridad política y, finalmente, las repeticiones arraigadas en las neuronas humanas que fermentan día y noche. Ya no hay descanso para los guerreros, ni el cese de las maquinaciones de las lenguas. Todo se hace todo el tiempo, porque hay muchas extensiones humanas que se reciclan con el tiempo y comercian con datos e información. Ya no hay razón para que el TSE señale un inicio y un final de la campaña electoral. O este máximo órgano del sistema electoral crea un nuevo entendimiento y una nueva gramática para publicitar y propagandizar las candidaturas o verás barcos en el horizonte y manadas en las nubes mientras el proceso electoral se desboca.
Dado que el plantonista de Planalto nos llevó al último desván de la desgracia política, económica, social y ambiental, las voces del mal llamado trío de izquierda, derecha y centro tendrán que partir del lodo, que se da cuenta, de momento, de común idioma. Por eso, la ayuda de hoy, 400 reales a los miserables, es un intenso objeto de deseo. Capaz de conectar al trío y hacer de la campaña electoral la más repugnante de la historia republicana. Esto no quiere decir que cada uno propondrá un mayor apoyo a los empobrecidos (que no se empobrecieron por casualidad, ni por culpa personal), sino que la campaña no se hará con posibles políticas públicas, sino con consignas a gritos.
Si el símbolo auxiliar penetra en la conciencia de los candidatos como un nivel de oposición al planista actual del Planalto y su Centrão, el número de personas empobrecidas en el país será contado como tan grande que el discurso electoral necesariamente será degradado. Quien quiera construir la estructura discursiva del proceso electoral tendrá que hacer un trabajo hercúleo de desmantelar el lenguaje construido hace cinco años, desde el golpe programático bolsonarista que derrocó a Dilma Roussef. Sería como hienas sobre la carne y los huesos restantes, colocados aquí como una alegoría. ¿Qué lenguajes más enriquecidos saldrán de las gargantas de las hienas frente a lo que les quedó, entendido como algo de gran valor y, en el fondo, una ayuda proporcionada por leones hartos?
¿Qué país deshonrado (el que perdió toda Gracia) es este en el que el adjunto que humilló a Gonzagão y Zé Dantas se convirtió en algo esencial, disputado y capaz de mover los discursos electorales de este momento en la República?
Puede que no haya centro-izquierda-derecha definido. Puede haber bloques, grupos, bandas, bandas y legiones, tecnológicamente armados hasta los dientes y disparando robots (apoyados en pulidos artículos periodísticos como contrapartes) para, al final, ver quiénes quedan y en qué posición quedan. Ni siquiera será posible, por imprudente, que la campaña del expresidente Lula presente la consigna de retorno a su anterior administración. El juego de las consignas aturdirá y tocará la trompeta para crear rencillas y desconfianza. Será fácil socavar un posible gobierno de retorno en una sociedad altamente tecnológica, repetitiva hasta la extenuación y sin compromiso con la razón. Ocurre también que está completamente fuera del orden político de una sociedad democrática querer tener en sus manos todo un gobierno para que el pueblo pueda comer tres veces al día. Esto es muy poco frente a las nuevas y radicales necesidades de hombres y mujeres, niños y jóvenes en el siglo XXI y el planeta amenazado. Una barriga consumista llena no es un proyecto de vida con tantos nuevos retos. Tal discurso será sólo una consigna más en el proceso de desmantelamiento del vale-tudo de la campaña.
Si los discursos comienzan como consignas, terminarán en septiembre de 2022. Ocurre que la jerga política utilizada como panacea nunca llega a constituir políticas y basta en la lista de cosas hechas y por hacer. Esto significa que las elecciones de 2022 pueden ser un juego amañado y las elecciones obedecerán, independientemente de los ganadores en la primera vuelta, a un perfil claramente conservador de la sociedad. Será una operación realizada “por debajo”, sin grandeza alguna. ¡Otra derrota histórica más para el país impulsado por una democracia débil y sin rumbo por tanto tiempo! Si no fuera así, no existiría la miseria que ves. La pobreza se impone en el discurso culturalista de las élites, capaces de ver una sociedad democrática y estable, con multitudes de miserables e innumerables niños y niñas asesinados a diario bajo el látigo de diversas formas de violencia. Entre estas violencias se puede enumerar la charla ociosa de la sociedad sobre “estructuras democráticas firmes”.
Ya habría tiempo de hacer una campaña que desmantelara simultáneamente el perverso pero significativo aparato del bolsonarismo y la intrusión, a toda costa, de quienes se hacen pasar por tercero, cada uno armado con sus legiones para gritar consignas, es decir, discursos ajenos a políticas efectivas de gobernanza pública? O, en otra formulación, ¿sería posible que la población brasileña reconociera un conjunto limitado de candidatos con suficiente fuerza agregada para una campaña republicana?
Sí, si los partidos se reorganizaron para nuevas instancias de actuación y formularon políticas de gobernanza a partir de una lectura ecológica de la realidad brasileña y latinoamericana, al menos con base en el Mercosur y, en general, en el eje sur del mundo. ¿Qué pasa si las partes acordaron un nuevo comportamiento y un nuevo lenguaje con los tribunales electorales?
Unas pocas políticas de gobernanza pública (basadas en el binomio ecología/cultura), trabajadas de principio a fin en las instancias partidarias y puestas a la luz el primer día de campaña, serían suficientes. Lo ecológico y lo cultural engendran las otras políticas, o sea, se crea una cultura de campaña ecológica para Brasil. Estarían comprometidos en la concepción, formulación, organización estratégica y evaluación por sus formuladores y no sólo por los grupos de poder. Dichas políticas serían elaboradas por todos los equipos de comunicación y redes sociales, bajo la supervisión de las instituciones y organizaciones de la sociedad civil y las distintas instancias del poder judicial, así como por todo el sistema de información y comunicación. Evidentemente muchos medios de comunicación serán absorbidos por instancias partidarias, lo cual no es un mal en sí mismo, ya que la claridad metodológica de la campaña política siempre tendrá instrumentos críticos y castigos para males específicos. A pesar de los varios niveles de lenguaje y varias gramáticas en el trabajo en el inmenso territorio nacional, la definición de método y responsabilidad cívica puede crear e implementar diferentes formas y niveles de comunicación, lo que creará un nuevo derecho en la ciudadanía brasileña, el derecho a recibir y comprender el mensaje político, preparatorio para la toma de decisiones en las urnas (ciertamente electrónicas).
Lo que de hecho suele ocurrir en las campañas brasileñas es que los tribunales y otras instancias mediadoras de la sociedad se miran a la cara mientras “el palo come” en escaramuzas e intrigas. Una vez que se han creado todo tipo de enredos, que de hecho son deseados y alentados, las soluciones son todo vale, bien adaptadas al subdesarrollo político. Allí se produce todo el círculo vicioso previamente pensado y la “sociedad democrática y bien estructurada” detiene (o da a luz) los nuevos brotes de poder, frutos de la confusión ideológica y de la pragmática conservadora.
Las campañas electorales en Brasil no son lugares de memoria, sino de olvido. Son fronteras de la irracionalidad. Pero estos no son necesariamente su suerte y destino. La historia es posibilidad, para repetir con gusto Paulo Freire.
A ver. Para verificar.
Luis Roberto Alves es profesor titular de la Facultad de Comunicación y Artes de la USP.
