por GÉNERO TARSO*
Las complicadas relaciones entre táctica y ética, a veces estrategia y ética, adquieren especial relevancia en determinados momentos, para resistir el avance de la animalidad en la política
Para mi amigo Rogério Viola Coelho
En primer lugar, dejo constancia de mi posición de respeto por quienes vienen apoyando el voto nulo o en blanco en la segunda vuelta de las elecciones estatales, en las que un candidato mínimamente progresista no se presenta a la segunda vuelta. Creo que en este momento, sin embargo, en una coyuntura donde la ideología y el poder fascista avanzan en nuestro país, tenemos que adoptar una moral política y una ética de los propósitos, adecuada a la importancia que tendrán estas elecciones en el futuro de Brasil y de la propia izquierda brasileña, como fuerza decisiva en la lucha democrática continental.
Las complicadas relaciones entre táctica y ética, a veces estrategia y ética (fusionadas en los momentos agudos de fin de ciclo), adquieren especial relevancia en determinados momentos, para resistir el avance de la animalidad en la política en momentos en que la sociedad vuelve al “estado de la naturaleza". En estos, los argumentos pierden valor frente a las acciones irracionales y la socialdemocracia, que no se organizó para responder en orden al acoso de la ofensiva del ultraliberalismo articulado con el fascismo en ascenso del planeta.
Entiendo que el apoyo de corrientes políticas de centro, derecha y centroderecha al Presidente Lula, en la segunda vuelta, está en el mismo contexto de nuestro comportamiento, como partido y movimiento democrático más amplio aquí en el Estado, en cuanto a votar o no votar por el candidato que no representa – en la disputa política concreta del Estado – las posiciones notoriamente fascistas del candidato de los innombrables en Rio Grande do Sul.
La pregunta fundamental que surge, en ambas situaciones, es la siguiente: ¿cuál es la posición que más sustenta el voto por el candidato del tambaleante campo democrático brasileño, que sin un partido de centro fuerte, programático y arraigado en la población, lo hizo lograr el milagro de un amplio frente electoral antifascista, que pretende resistir a la extrema derecha, que ya cuenta con el 40% de los votantes del país?
Son tiempos distópicos que aparecen como “especiales” en la mente perpleja del hombre común, pero que, en realidad, son repeticiones del sistema de dominación del capital que quiere reciclarse, pero que cree que ya no puede hacerlo dentro del marco democrático. pacto, que incluso apoyó en otras situaciones históricas. Es un momento en que la sociedad elimina las diferencias de clase en el imaginario de la mayoría, que ahora se refieren sólo al presente: democracia o fuerza, paciencia en la construcción democrática o inmediatez de la dictadura, disputa por el consenso o facilidades para la eliminación del adversario; presente y pasado, integrados así en todo movimiento de la política, cuyo límite será la paz o la guerra, la ferocidad del fascismo o el reconocimiento del otro en el contexto del civismo democrático.
Los fundamentos materiales de la sociedad industrial plantean los supuestos éticos que orientan a las personas hacia relaciones más (o menos) solidarias (y conflictivas), para vivir de forma más colectiva o más aislada. Su existencia gira en torno al consumo (en el mercado), y en torno a la producción material (o ideas) para el mercado, en la sociedad de producción mercantil. La organización de la familia, la planificación de sus gastos, la educación, la religión, la formación técnica, la cultura y la ciencia disponibles, orientan a las personas hacia este sentido de vivir: de manera más (o menos) armoniosa, de manera de no poner en peligro (y no podían hacerlo) su vida en el torrente de la vida cotidiana no elegida.
La acción cultural y política del fascismo incide directamente en las dudas que surgen de estas condiciones de existencia cuando la crisis les hace perder su fascinación. Con su subjetividad influenciada por lo que viene de fuera de su alma, se traza el nuevo equilibrio ético-moral, tanto dentro como fuera de su cuerpo y mente. Esta paz relativa, rota en un momento determinado de la historia, se adentra en un vacío moral y existencial, territorio áspero destructor de sus lazos sociales. Porque la sociedad ya no funciona dentro del viejo orden, sin empatía por un nuevo orden que ha surgido. Aquí nacen los monstruos, aquí -aún manteniendo mayores o menores espacios de democracia e integración en la vida común- nacen las posibilidades del fascismo.
La modificación de los estándares democráticos y profundamente desiguales de la sociedad capitalista moderna, sin embargo, genera respuestas y desequilibrios, con fuertes puntos de tensión: la tensión de la posibilidad de revolución sin permanencia; la tensión del reformismo social hacia una vida con formas más solidarias de distribución del producto social; y, finalmente, la tensión distópica que nos aqueja hoy. Es la destrucción de las dos formas anteriores de predicados del cambio, es decir, la tensión del fascismo destructivo, tanto de las emociones humanistas como de los lazos de mínima solidaridad y tolerancia con los diferentes.
Los extraños, los miserables, los inconformes que amenazan los precarios momentos de comunión social que aún es posible alcanzar a través del diálogo democrático deben ser eliminados. Eso, el fascismo, impone la jerarquía a través del miedo, instala los patrones de dominación de la oscuridad, como una fuerza que se hace correcta, no por la dominación por la ley obtenida dentro de los estándares de la democracia política moderna. Esta es la crisis de un tiempo que ha dejado de ser de revolución y reforma social para convertirse en un tiempo de distopía que suprime las diferencias entre el bien y el mal, entre el hombre y el animal, entre el crimen y la política.
Sostengo que ante la victoria de la distopía a escala global, los presupuestos éticos que guían a las personas en el ámbito de la política deben cambiar radicalmente: la separación entre moral y ética, es decir, entre la conciencia inmediata de la necesidad de resistir la El virus del fascismo en la vida común y la finalidad de la acción, como la moralidad de la política, adquieren una jerarquía diferente. El fascismo no produce ni reforma ni revolución ni democracia ni libertad ni espíritu público ni posible conformidad dentro del orden. Cuando se instala, el fascismo, sólo se reproduce a sí mismo, como mal absoluto. Este es el mínimo a considerar en la actualidad y todo lo que colabore para bloquearlo es virtuoso y ético, moral y democrático. ¿Por qué?
No puede sobrevivir sin matar, ni conducir sin violencia, ni conducir sin horror.
Se configura entonces un nuevo tiempo político, presionado entre la necesidad de revivir la democracia y dar cauce libre a la acción que bloquee el mal animalizado y las soluciones del odio que, si triunfan, ocupan el Estado, asfixian las conciencias y asesinan lo más preciado del capitalismo. la democracia en la modernidad: la posibilidad de luchar por los demás, de definir estándares mínimos de igualdad ante la ley y de buscar el derecho a la felicidad, sin ser objeto de la violencia privada consentida por las milicias y la violencia estatal, ya en manos de delincuentes . Es el momento en que no ser fascista, no apoyar el fascismo, es una virtud moral y política, aunque sea en el silencio temeroso que solo dialoga con la resistencia y la transforma en una virtud precaria, ante el momento de peligro absoluto.
“Como realidad que hay que alcanzar – decía el viejo Lukács – la postulación del fin último no puede significar ninguna abstracción de la realidad, ningún intento de imponerle determinadas ideas, sino el conocimiento y la transformación práctica de aquellas fuerzas que actúan en el universo dentro de la realidad social”.
Votar contra los fascistas en todos los frentes”, aunque sea en direcciones que serán dudosas en el futuro -pero que en el presente no quieren quedar fuera del campo democrático- puede ser decisivo para el retorno del civismo democrático y el redescubrimiento de las utopías de igualdad y libertad, para un futuro no muy lejano. ¡Con la victoria de Lula!
* Tarso en ley fue gobernador del estado de Rio Grande do Sul, alcalde de Porto Alegre, ministro de Justicia, ministro de Educación y ministro de Relaciones Institucionales de Brasil. Autor, entre otros libros, de utopía posible (Arte y Artesanía).
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