por MARILIA PACHECO FIORILLO*
Notas sobre máscaras en la barbilla, palizas en la periferia, raves en Leblon, fiestas en yates y la carrera brasilera hacia el suicidio colectivo.
El 4 de enero de 2021, el científico de prestigio internacional Miguel Nicolelis, coordinador del comité de lucha contra el cornoavirus del Consorcio Nordeste, resumió la angustiosa situación que vivimos: “la ecuación brasileña es la siguiente: o el país entra en lockdown inmediatamente, o no podremos enterrar a nuestros muertos en 2021”.
No nos daremos cuenta, probablemente y desafortunadamente. Mientras médicos, profesionales de la salud y los principales medios de comunicación alertan, explican, repiten hasta el cansancio, insisten, imploran y hasta suplican a la población que tome precauciones básicas para no infectarse con el SARS-Cov-2 (y sus nuevas variantes), la El negacionismo brasileño crece aún más vertiginosamente que los nuevos casos de Covid y la letalidad (las muertes aumentaron un 64% solo en diciembre, brindando a Brasil como subcampeón de este macabro ranking).
Todo el mundo sabe, pero nadie quiere saber.
La mayoría de los brasileños se han convertido en dos de los tres monos chinos: no ven y no oyen. Pero hablan, y qué estúpidos son: la vacuna implantará un chip de control (¡pero Google ya lo hizo!) o nos convertirá en comunistas (un milagro histórico de resurrección de entre los muertos).
Todo el mundo lo sabe, pero el chip para WhatsApp, Twitter y similares, ya instalado, hace oídos sordos.
¿Delirio colectivo? Algunos intentos de dilucidar esta paradoja –sé que no quiero saber– recurren a la psicología: cansancio, ansiedad, depresión. Otros invocan el ejemplo bizarro y atroz que viene de arriba (beber un caldo en el mar, sin dar la vuelta ni cazar un caimán) y que, dada la estable popularidad del Mito, echa una mano para que se propague serenamente la peste.
Los datos están ahí para que todos los lean. Pero, ¿por qué nadie, incluso leyendo, quiere ver? Lo fabuloso de este negacionismo generalizado, que intoxica a todas las clases, géneros y razas, es que no es privilegio de los bolsonaristas terraplanistas. Se convirtió en un negacionismo unánime, no partidista. Si antes del brote del virus en diciembre todavía veíamos a buena parte de la población con mascarilla sobre nariz y boca, hoy ese desprevenido que pertenece a un grupo de riesgo y sale rápidamente a la farmacia con mascarilla y careta es el blanco de las burlas, cuando no se maldice con el gruñido "estás loco, tío". El negacionismo inicial, de la gripe, dio paso al negacionismo colérico, irritado con quienes se atreven a mantener el aislamiento social, ni hablar de los 2 metros de distanciamiento, recomendación de la OMS.
Sí, sería un insulto señalar con el dedo al trabajador brasileño, obligado a abarrotar autobuses, metros y colas para una vacante de trabajo porque no cumplen estrictamente con las recomendaciones sanitarias. Pero el trabajo (para aquellos que tienen la suerte de mantenerlo) que requiere salir de casa no es una opción, como ir a bares o ir de compras, pero es una restricción, y una restricción ineludible para cualquiera que necesite poner frijoles en la mesa. Otra cosa es que la Rua 25 de Março esté llena de gente desenmascarada para los souvenirs navideños, lo mismo en los centros comerciales refrigerados, lo mismo en las playas amontonados con tangas y bañadores (desenmascarados) a pocos centímetros uno del otro.
Sí, los ayuntamientos desobedecen las órdenes gubernamentales de interdicción, los gobiernos no controlan a su policía, no hay multas ni castigos para los organizadores y/o participantes de las fiestas de la muerte. Francia desplegó recientemente 100 policías y un toque de queda para persuadir a sus ciudadanos de permanecer en sus casas. Cataluña multa a los antidesobediencia civil. En Chile, 1.400 personas fueron detenidas por incumplir las normas de contención de la pandemia. La canciller Angela Merkel casi pierde la compostura cuando se emocionó en su último discurso... implorando aislamiento social.
En Brasil, hay una manera. En São Paulo, hubo un caso fabuloso en una sala de conciertos, en el que 1.500 personas saltaron juntas, pegadas, al son de música funk. Lo denunció un vecino. Horas después, llegan dos policías. Sale el encargado (sin mascarilla), coge un lero y se queda con ellos. El episodio se volvió viral y alguien sintió que era su deber llamar a un batallón de policía, que estacionó cerca. El reportero preguntó: ¿y ahora qué? El comandante de la operación: “Hay que esperar a la vigilancia sanitaria”. Unas horas más tarde, llegan dos esbeltas jóvenes de vigilancia (¡enmascaradas!), que apenas tienen el coraje de entrar en la habitación de invitados. Entran escoltados, hablan con el encargado desenmascarado. Los clientes habituales más inteligentes abandonan el lugar. Después de una eternidad, la fiesta diabólica termina. ¿Hubo multa? ¿De cuanto? ¿Fue paga? ¿Ocurrió de nuevo al día siguiente? En Leblon, hubo dos covid-parties sucesivas y muy concurridas, en la playa, los días 30 y 31.
Todo el mundo sabe, pero nadie quiere saber. ¿Puede ayudarnos la sociología, aunque sea tentativamente? Puede, y en la persona del fundador de esta disciplina, Émile Durkheim, execrado de positivista, arrojado al basurero de la historia por los progresistas de los años rebeldes, y, como todos los clásicos, rescatado recientemente.
En la obra pionera “El Suicidio” (1897) Durkheim trata el fenómeno como un hecho social, no como un ímpetu existencial o individual, y busca delinear qué predisposiciones sociales y colectivas están en juego en su ocurrencia. En resumen, habría tres tipos de suicidio, tratados en capítulos destacados del libro: el egoísta, el altruista y el anómico.
El suicidio egoísta se desencadena cuando el individuo o los individuos pierden todo sentido de pertenencia a la sociedad (dejan de identificarse e introyectarse a la familia, los grupos, las religiones) y, al quitarse la vida, trazan un epílogo coherente. Quizás algunos ejemplos sean el suicidio de la base de grupos terroristas como Al Qaeda (mientras los patrones se salvaban), o los juegos juveniles suicidas contemporáneos, o el exhibicionismo virulento de muchos atentados recientes, de lobos solitarios, como se les llama, cuyo mayor propósito es el reality show de la muerte misma.
El suicidio altruista no siempre está a la altura de la nobleza del término. Se comete en nombre de una causa, con C mayúscula. El ejemplo clásico son los kamikazes japoneses de la Segunda Guerra Mundial. Su versión contemporánea sería la autoinmolación de miembros de grupos combatientes, que se inmolan en territorio enemigo por la sencilla razón de que no tienen más arma que su propio cuerpo. Hay una película palestina de 2005, Paradise Now, que ilustra (y matiza) magistralmente este concepto de suicidio altruista. Sin olvidar el suicidio de los bonzos, monjes budistas que se prendieron fuego en una plaza pública en protesta contra la Guerra de Vietnam.
Finalmente, Durkheim se refiere al “suicidio anómico”, propio de épocas en las que se ha perdido toda brújula social y moral, las instituciones están en proceso de desintegración, las reglas y normas consuetudinarias se están desmoronando, la ley ya no rige nada. El desempleo aumenta y la confianza en los sistemas políticos se desploma.
El concepto de anomia es fundamental para entender este fenómeno. Si en las sociedades simples, según Durkheim, la solidaridad era el resultado del apego de cada uno al grupo, y de cada uno a las tareas necesarias para la funcionalidad de la colectividad, con el advenimiento del capitalismo, la división social del trabajo y la especialización y segmentación, se debilita la 'conciencia colectiva' y desaparece la solidaridad basada en el consenso moral y el aprecio por el grupo, aparece la falta de convivencia, de vínculos, de vínculos consuetudinarios. Ya en su tiempo, Durkheim consideró que el suicidio anómico era el más frecuente y presente. Es probable que la droga de Durkheim para reactivar la cohesión y minimizar la anomia no guste tanto a los griegos como a los troyanos. Pero vale la pena leer.
El caso brasileño es la quintaesencia del suicidio anómico durkheimiano. En un país desgobernado en todos los niveles, grados y latitudes, donde no existe una sana división de poderes ni una democracia de hecho y de derecho, un país de desigualdad espantosa, de criminalidad canónica, donde se volatiliza el espíritu y la letra de la ley, la anomia es la norma.
La controvertida expresión 'nueva normalidad', aquí, está a gusto. No está fuera de lugar y refleja con esplendor la ausencia absoluta de referencias y un caos que se repone a diario y que envenena a todo ya todos. No hay dónde refugiarse (excepto en la ignorancia). A nadie sorprende, no es extraño porque el negacionismo anómico suicida es la versión peyorativa y obscena de esa cordialidad de la que hablaba Sergio Buarque: el desacato solidario a la norma, con las recomendaciones sanitarias, con el tipo que está al lado y no está. incluso un “querido” (expresión algo fantasmal, ya que divide a la humanidad entre amados y otros amados). El desprecio por la ley, las normas y las reglas, que no es un privilegio brasileño, pero aquí alcanza su punto máximo, es muy nuestro modo, el modo brasileño de suicidio colectivo, sin ruido ni furia.
*Marilia Pacheco Fiorillo es profesor jubilado de la Escuela de Comunicaciones y Artes de la USP (ECA-USP).
