por MARIO MAESTRI*
Las clases dominantes no dejan de disparar contra todo lo que se mueve
“Lo feo no es robar, sino que lo filmen”, sería la versión de alta tecnología del descarado dicho portugués. Los actos antisociales, desde los más leves hasta los más graves, ahora son comúnmente captados por testigos anónimos que siempre llevan su teléfono celular en su bolso o bolsillo, incluso cuando tienen poco acceso a él. joyas.
El adulto maltratado que acosa a la chica en el autobús, el matón que realiza una agresión gratuita, el ciudadano que lanza insultos machistas, homofóbicos o racistas en el fragor de una discusión o por prejuicios consolidados acaban protagonizando una pequeña película que a menudo se repite delante del jefe de policía e incluso del juez.
Una pequeña revolución
La cámara del móvil, conectada a Internet, ahora universal, ha permitido una pequeña revolución en el apoyo a la defensa de los derechos civiles. Pero no en todos los lugares y situaciones. Como ocurre comúnmente en Brasil, donde la policía mata, ataca, agrede, despluma, con la connivencia y el apoyo de las llamadas autoridades, como instrumento histórico de sometimiento de las clases populares.
Si hay pocos camarógrafos y se toman escenas cuando la luz desaparece en el horizonte, grabar un crimen policial o militar flagrante puede no ser barato. Aunque es un derecho claro y cierto, protegido por la legislación, filmar la soberbia de los servidores públicos.
Por esta razón y mucho más, el uso permanente, sin interruptor de encendido y apagado, de cámaras corporales [cámara corporal] nunca formará parte del equipamiento de las fuerzas represivas, apreciadas por todos los gobiernos, desde que los portugueses pisaron las entonces playas blancas del llamado país de los loros.
Disparando a todo lo que se mueve
Las clases dominantes nunca dejan de disparar contra todo lo que se mueve. Lo hacen, por tanto, respecto de la difusión y contenido de la denuncia filmada por el simple peatón. Cara, WhatsApp, Instagram, etc. censurar y limitar la difusión individual de publicaciones. Lo mismo sucede con el vida monitoreados cuidadosamente a medida que alcanzan una mayor difusión. Y por ahí va.
La repercusión de la captura individual de un acto antisocial depende de su difusión a través de los grandes medios corporativos, incluidos los conservadores. Y, en el proceso de difusión de un disco, determinan, a su gusto, el contenido del contenido mediatizado, a través del texto verbal o escrito que lo acompaña, el encuadre de las imágenes, etc.
Una tarde en Porto Alegre
Sábado 17 de febrero, Porto Alegre. Una hermosa y cálida tarde en el barrio céntrico de la capital. Un simple hecho de violencia entre dos ciudadanos, sin mayores consecuencias físicas, más que hematomas. Algo normal en la capital de los Gauchos, hoy una de las ciudades más violentas de Brasil. Sin embargo, los hechos ocuparon los grandes medios nacionales, antes de desaparecer, aplastados por su vocación de entretenimiento.
Récord debido a los transeúntes que, móviles en mano, filmaron los hechos e interfirieron activamente en ellos, con un significado político e ideológico muy claro, cuidadosamente silenciados por los medios de comunicación. Pero vayamos a lo que sabemos sobre el episodio.
El trabajador y el residente.
Un trabajador de la aplicación, Everton Henrique Goandete da Silva, de 41 años, fue herido en el cuello con una navaja, mientras estaba sentado en la acera, por Sérgio Camargo Kupstaitis, de 72 años, sin motivo aparente. Más tarde, el anciano contó a la policía que había bajado de su apartamento con un cuchillo amartillado, indignado por los mensajeros en motocicleta que estarían apostados cerca de su edificio. En otras palabras, agresión premeditada.
Everton Silva, atacado con arma blanca, en un acto intencionado, sin justificación ni excusa, que podría haberlo herido gravemente, considerándose un ciudadano de plenos derechos, convocó a la Brigada, la tropa policial-militar del Sur de Río de Janeiro. , en la Antigua República, se convirtió en una orgullosa fuerza militar capaz de enfrentar al ejército brasileño, con un papel destacado en la derrota de la oligarquía pastoral en 1893. [MAESTRI, 2021.] Hoy, se encuentra reducida al estatus de policía fuerza fuerza militar utilizada de manera destacada en la represión de la población del sur.
Negro, bajo, mal vestido.
Everton da Silva olvidó que era negro, bajo, con cabello étnico, vestido para trabajar, y que su atacante era blanco traslúcido y residente orgulloso de un edificio vecino. ¡Debería haber seguido el consejo de Chico y haber llamado a los criminales! Apenas desembarcados de los vehículos policiales-militares, el destacamento, bajo el mando del brigadier XGG, presionó brutalmente a Everton contra la pared y lo esposaron por la fuerza.
A continuación, Everton da Silva, que intentaba explicar que había sido agredido, fue colocado en la parte trasera de uno de los dos vehículos policiales-militares, trato que tradicionalmente se da a los delincuentes, al que intentó resistir lo mejor que pudo. ya que era un trabajador y ciudadano quejándose de sus derechos, irrespetados sin motivo alguno. Si no fuera por los camarógrafos presentes, seguramente se habría suavizado, como siempre.
El atacante fue tratado con guantes de seda, como ocurre con un vecino de un edificio cercano, blanco-blanco, aparentemente un empresario jubilado, de apellido extranjero impronunciable. Los brigadistas, atentos, le permitieron subir a su departamento, bajo la excusa de portar camiseta, ¡llevando consigo el arma de agresión! No sería presentada a la policía hasta el día siguiente. Calificado por los medios de comunicación como “anciano”, el atacante fue colocado suavemente en el asiento trasero de uno de los dos vehículos que acudieron al incidente.
Indignación popular antirracista
Varios vecinos y transeúntes filmaron los hechos, que se extendieron por todo Brasil, destacando la indiscutible intervención racista de la Brigada Militar. El gobernador Eduardo Leite, de raíz conservadora, expresó su disgusto y ordenó abrir una investigación, que absolvió de racismo y culpa a los brutales brigadistas. El agresor y la víctima fueron acusados de lesiones leves, una clausura tradicional en un país donde militares y policías son intocables y los trabajadores agredidos carecen de derechos.
Los principales medios conservadores señalaron los hechos como un ejemplo de “racismo estructural”, como lo han hecho al informar cada día de casos similares. Y así se puso la pala sobre la humillación del Everton, de apellido Silva, por parte de la Brigada Militar, protagonista de éxitos similares y mucho más graves, siempre barrida bajo la alfombra por las llamadas autoridades gubernamentales y judiciales.
Brigadianos contra la pared
Como es bastante habitual, los vecinos y transeúntes que filmaron los hechos no lo hicieron por curiosidad o morbo. Las múltiples “tomas” nos permiten seguir la acción activa de los presentes en defensa del trabajador negro ofendido. En algunos casos, con comportamientos casi agresivos hacia los brigadistas, quienes actuaron bajo permanente presión popular. Si no me cree, revise atentamente las distintas imágenes de los hechos.
Los presentes señalaron constantemente quiénes eran el agresor y la persona agredida. Estaban indignados por el trato diferente dado a un residente blanco del barrio y a un trabajador negro. La acusación de racismo de los brigadistas se expresó varias veces. Y la gran mayoría de los presentes eran blancos, posiblemente vecinos de la Rua Miguel Tostes, en el barrio de Rio Branco, “uno de los más tradicionales y conocidos de Porto Alegre”, ubicado “en la región central de la ciudad”, “ una región valorada” que “ofrece multitud de atractivos e instalaciones”, teniendo “todo lo que la ciudad de Porto Alegre puede ofrecer”.
En todo Brasil, en escenas filmadas de racismo explícito, es bastante común que testigos blancos, morenos y negros de los actos expresen su rechazo. Sin embargo, la lectura mediática de lo registrado sistemáticamente se acerca, recortando o dejando en la sombra la casi habitual indignación de los presentes ante tales comportamientos. De esta manera iluminan el racismo y oscurecen el antirracismo popular.
Blancos contra negros
Especialmente en el llamado Occidente, el identitarismo (negro, electo, étnico, etc.) – ha sido exportado por el gran capital imperialista, desde Estados Unidos, como instrumento para disolver la conciencia de explotación, por parte del capital, de los trabajadores, asalariados, marginados, etc., y para desorganizar su resistencia. La lucha entre el mundo del trabajo y el capital sería algo del pasado, superada por la modernidad de las demandas identitarias.
En Brasil, la retórica identitaria yanqui tiene una traducción casi simultánea. Buscamos definir nuestro país como una nación mayoritariamente afrobrasileña, definiendo con autoridad a todos los nacionales que no son claramente blancos como negros. Una adaptación revolucionaria de la propuesta racista y supremacista blanca estadounidense de que una gota de sangre no blanca, incluso de un ancestro lejano, convierte a un individuo en negro: “la regla de una gota”.
Se trata de crear, de este modo, una contradicción insuperable, completamente inventada, entre un “pueblo blanco” –que constituye, sin diferenciación económica, social, etc., la “blancura”–, todos ellos formados por explotadores de la “blancura” pueblo” – “negritud” –, también esencialmente homogénea. Esto en un país donde, según datos del IBGE, tenemos cuantitativamente más explotados a los blancos que a los negros, aunque estos últimos, proporcionalmente, soportan el mayor peso de la sociedad de clases.
racismo estructural
El objetivo es crear una lectura de Brasil como un país donde el “racismo estructural”, otra categoría importada del Estates, sin pagar impuestos en aduana. Tesis difundida en un libro confuso, superficial y demagógico, pero exagerado hasta la extenuación por los medios y las instituciones que legitiman el capital, de nuestro Sílvio Almeida, actual ministro “con las manos en blanco” de Derechos Humanos y Ciudadanía, que se ha comportado como los tres monitos que no ven nada, no oyen nada, no hablan nada, incluso frente a los crímenes más aberrantes cometidos, especialmente por las fuerzas policiales, en todo el país.
En Brasil definitivamente no conocemos el racismo estructural ya que no constituye una base constitutiva indispensable y esencial para la reproducción del capital y la explotación en Brasil. Por este y otros motivos que ya he comentado extensamente en el artículo y, por tanto, me permito no repetirlo aquí. [MAESTRI, 2021.] Esto no impide que el racismo sea una determinación cultural muy fuerte en nuestro país, así como el machismo, en sus formas. suave y agresivo. Racismo y machismo superados sólo por la homofobia masculina.
Sin embargo, también sigue existiendo entre nosotros una fuerte y preciosa tendencia antirracista popular, que rechaza la discriminación y agresión racial explícita, uno de los activos más valiosos de nuestra triste cultura, que la marea liberal-identitaria busca negar y asfixiar. Y su fortalecimiento y ampliación constituye uno de los mayores recursos en la lucha antirracista. En este sentido, todo acto antirracista popular espontáneo debe ser mediatizado y publicitado, y no silenciado, como ejemplo de una línea de conducta a seguir y radicalizar. Por lo tanto, siguiendo la categórica laxitud de Sílvio Almeida, me permito proponer la tendencia en Brasil de un fuerte “antirracismo estructural” popular.[ 1 ]
* Mario Maestro es historiador. Autor, entre otros libros, de Hijos de Cam, hijos del perro. El trabajador esclavizado en la historiografía brasileña (Editora FCM).
Referencias
ALMEIDA, Silvio. Racismo estructural. São Paulo, Polen, 2019.
MAESTRI, Mario. El racismo no es estructural. La Tierra es Redonda, 07/04/2021.
MAESTRI, Mario. breve historiaórío río grande sur: de pré-Historiaóreír hasta el día de hoy. Porto Alegre, FCM; Passo Fundo, UPF Editora, 2021.
Nota
[1] Gracias por leer a la lingüista italiana Florence Carboni.
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