por LINCOLN SECCO*
Os "ciompi” en la lectura de Antonio Gramsci, Simone Weill y George Renard
La llamada Alboroto de los Ciompi[i] fue una revuelta proletaria que tuvo lugar entre junio y agosto de 1378[ii]. El nombre ciompi era despectivo. Posiblemente una corrupción de la expresión “compañeros, bebamos”, propia de la época del gobierno del Duque de Atenas en la ciudad.[iii].
Rescatar esa revuelta no es un ejercicio tan alejado de un presente marcado por un inmenso proletariado informal[iv], permanentemente disponible para trabajar[V]. La ciompi representaron una nueva relación laboral que aún era minoritaria y que luego se amplió.
Los tres autores reseñados aquí fueron más o menos contemporáneos y se ocuparon de la transición de la revuelta de los ciompi. George Renard (1841-1930) publicó su Historia del trabajo en Florencia (2 volúmenes, París, Editions d'Art et de Littérature, 1913-1914) poco antes de la Primera Guerra Mundial. Cubre el caso de ciompi. Simone Weil (1909-1943) narró la revuelta proletaria del siglo XIV en un artículo en Crítica social n. 11 en marzo de 1934. Antonio Gramsci (1891-1937) no conoció a Simone Weil, pero posiblemente leyó alguna obra de Renard. Dedicó un párrafo de su Cuadernos de prisiones a él con motivo de su muerte el 17 de octubre de 1930. Además, establece una comparación entre la antigüedad y las revueltas medievales, citando el caso del ciompi. Los tres tenían referencia a Maquiavelo.
George Renard no era marxista. Era un socialista en la tradición blanquista francesa. Gramsci le escribió un breve obituario en su Cuadernos de prisiones:
“Georges Renard. Murió en octubre de 1930. Fue profesor de historia del trabajo en el Collège de France. Participó en la Comuna y dirigió estas colecciones: Le Socialisme à l'œuvre, Historia Universelle du Travail, Bibliothèque Sociale des Métiers. Libro teórico: Le Régime Socialiste en el que defiende la tradición del socialismo francés frente a Marx. Debe haber escrito un libro titulado Las ciudades imaginarias, sobre literatura utópica (pero tal vez sólo fue la materia de su carrera universitaria del año 30-31, que no se llevó a cabo por su muerte); pero sin duda muchos consejos en tus libros. Será útil compilar una bibliografía completa de Renard, identificando obras que son de importancia científica e histórica”.
Renard, sin embargo, conocía muy bien la obra de Marx y parece inspirarse en ella para describir la revuelta de Ciompi, como veremos a continuación.
Análisis Histórico
Renard comenzó demostrando la complejidad de los gremios medievales. La sociedad anónima es una “asociación voluntaria de personas que ejercen un mismo oficio y que se comprometen, bajo juramento, a defender sus intereses comunes”[VI]. Su constitución es republicana, con poder de asamblea y el ejecutivo representado por cuatro cónsules con mandato de seis meses.
Estaban los de una sola profesión, los que eran federaciones de oficios, los mayores, medianos, menores, etc. Eran una contradicción en movimiento que combinaba la igualdad de membresía y la jerarquía. Solo los gremios simples tenían la jerarquía básica de aprendiz, compañero y maestro. Pero en Florencia el aprendizaje duraba de seis a siete años y luego saltabas directamente al maestro. En el camino del aprendiz solo existían las cuotas de membresía y el pago de la cuota de ingreso.[Vii].
En Florencia había 21 gremios artesanales fijos llamados “las artes”. Eran generalmente muy complejos con magistrados privados y compañías armadas de mercenarios. Entre los más grandes (por ejemplo, jueces, médicos, cambistas, grandes comerciantes, etc.) y los más pequeños (comerciantes de vino, panaderos, etc.) se encontraban los medianos (carniceros, zapateros, etc.).
A Arte de Calimala es una corporación, pero no de individuos sino de sociedades y sociedades mercantiles; un trust capitalista, un típico sindicato de empresarios italianos (que Engels consideraba la "primera nación capitalista"[Viii]). Cada una de sus unidades tenía un jefe y "un ejército de subordinados perpetuos"[Ex], los sometido.
Renard identifica que el poder urbano en Florencia, mucho después de la derrota de los gibelinos, pasó lentamente a la Arte de Calimala que mantuvo los servicios públicos y la seguridad. Curiosamente, sobrevivió hasta el siglo XVIII, pero solo como una congregación caritativa.
Las artes principales representaban la popolo hierba (los poderosos) y empezaron a considerarse güelfos[X]: antifeudales, antiimperialistas y defensores de autogobierno por la comuna[Xi].
Mientras representaba a los banqueros y al comercio de larga distancia a lo grande, desarrolló numerosas técnicas contables, letras de cambio y formas de evitar la prohibición de la usura. Uno de ellos fue el descuento para quienes pagaron por adelantado. El precio a plazo no se presentó como devengando intereses, sino como el precio justo. Pero en ella se calculaba subrepticiamente el interés.
En el capítulo en el que Renard trata de la revuelta de Ciompi, se aparta de Maquiavelo, considerando, sin embargo, que escribe en el siglo XVI para complacer a los Medici y, por tanto, aumenta el papel de Salvestro di Medici. Luego afirma: “Como siempre sucede, como sucedió en Francia en 1848, se produjo una revolución política que se hizo social, ante el asombro de quienes la desencadenaron; Fue un cambio de régimen iniciado por la pequeña burguesía pero llevado a cabo por el proletariado”.[Xii]. Luego, Renard cita a Maquiavelo: una vez desatados, "no se detienen como uno quisiera un levantamiento popular".
Este era el dilema del nuevo gobierno basado en una milicia ciudadana surgida de la revolución ciompi. Estaba encabezado por Michele Lando, miembro de las artes menores, pero tuvo que vivir con la presión popular.
Renard dice que los pequeño burgueses actuaron como aprendices de brujo, que por medio de fórmulas mágicas desencadenan genios que no pueden controlar (la alusión es seguramente a la manifiesto Comunista)[Xiii]: “La pequeña burguesía sólo quería compartir el poder con la alta burguesía, que lo acaparaba en beneficio propio. Pero el impulso fue más allá de sus deseos. Elevó por unos días a los trabajadores, normalmente en el grado más bajo, por encima de la sociedad. El movimiento, después de alcanzar el apogeo (...) continúa en sentido contrario. Los que la ocuparon por un momento son precipitados desde arriba. Después de ellos, la pequeña burguesía, que los había alentado pero no apoyado, temía y desconfiaba de su vanguardia. La reacción logra devolver el poder a quienes lo tenían antes del terremoto; es decir, la burguesía rica. Tal es la curva ascendente y descendente que el movimiento de ciompi descrito”[Xiv].
Renard considera que la breve victoria de Ciompi y su gobierno de corta duración son la culminación de todas las revueltas proletarias en la Edad Media. Recordemos que el siglo XIV estuvo marcado por la peste, el declive demográfico, las jacqueries (revueltas campesinas) y la Revolución de Avis en Portugal.
Renard enfatiza que había intelectuales entre los ciompi (los notarios) que pudieron escribir su punto de vista. Además, los intentos del proletariado moderno permitieron una nueva interpretación de la rebelión, lo que permite decir que no sólo hubo un cambio de personas, sino de clases en el poder.[Xv].
Sin embargo, incluso en las revoluciones no hay una ruptura absoluta con el pasado. Entonces el ciompi querían unirse a las filas de la orden existente y acordaron formar una corporación. Como escribiría más tarde Simone Weil, Renard sostenía que el movimiento no era sanguinario, salvo por la ejecución de un tal Nuto, odiado por los pobres y que fue descubierto y apresado por la multitud.
Entre las medidas tomadas por el nuevo gobierno, se decretó una nueva fuerza armada popular; y las bolsas que contenían los nombres de los ciudadanos elegibles fueron quemadas y reemplazadas por otras donde aparecían ricos y pobres por igual: “Pero en este tiempo de revolución estas explosiones de alegría y esperanza fueron tan breves como un hermoso día de primavera. Un nuevo gobierno establecido por un golpe de estado siempre encuentra numerosas dificultades después de la victoria; y, si es un gobierno popular, el mayor y más común es el financiero.”[Xvi].
No hay manera de ver aquí una narración cuyo modelo sea la historia de la Comuna de París. Renard cita a forasteros que amenazaron la ciudad, gastos imprevistos para pagar ballesteros[Xvii], trabajadores sin sueldo, mala cosecha… La popolo hierba utilizó la fuerza de la inercia, la fuga, la abstención. Se fue al campo y dejó a los trabajadores sin trabajo. El gobierno ordenó a Arte della Lana que abriera los talleres, pero los patrones mantuvieron la Bloqueo.
Entre los Ciompi había quienes querían llevar la revolución al extremo y apoderarse de todos los cargos. Quizás fueron los franciscanos herejes quienes proclamaron la comunidad de bienes. El más radical de ciompi se refirieron a sí mismos como el “santo populacho de Dios”[Xviii]. Lando no es llamado socialdemócrata, como veremos en el texto de Simone Weil, pero es considerado por Renard como un “traidor y renegado”. La extrema izquierda de ciompi instituyó un poder paralelo para presionar al gobierno legal y contrarrestar la presión ejercida por el partido Guelph, pero "como una acusación de aspirar a la dictadura es siempre efectiva contra los líderes de un movimiento popular", los nobles y burgueses difundieron noticias falsas que el ciompi entraron en relaciones con un pequeño tirano del extranjero. Incluso inventaron el ciompi querían cambiar maestros por aprendices y robar en las casas de la gente.
Os ciompi carecían de educación política, pero sus medidas revelaron un “espíritu práctico, una idea muy precisa de las reformas necesarias y posibles en materia financiera y económica”. Renard quizás estaba evocando a Marx cuando dijo de la Comuna de París que las medidas financieras del proletariado fueron "notable por su sagacidad y moderación".[Xix]. errores de los lideres ciompi contribuyeron a la derrota y fueron engañados por los hábiles políticos burgueses acostumbrados al poder. Aun así, la derrota se explica mucho más por cuestiones objetivas.
Os ciompi eran una minoría social en la ciudad e incluso en el proletariado. Fueron una vanguardia económica pero sólo supieron proponer un quimérico retorno a la pequeña industria. En el sistema corporativo, la distancia entre maestros y aprendices era menor, pero en la fábrica donde el ciompi la distancia era abismal. Carecían de derechos, relaciones formales, vivienda y normas protectoras. En los albores del capitalismo, fueron el máximo ejemplo del sistema que Marx llamó despotismo fabril. En una situación de intereses económicos irreconciliables, era inviable implantar allí el sistema societario.
Para Renard, solo la extrema izquierda entendió esto y buscó establecer un modus vivendi corporaciones externas. Pero eran pocos en número, demasiado presionados por los acontecimientos para tener tiempo de proponer un nuevo régimen, y estaban rodeados de una sociedad en la que las tradiciones jerárquicas eran muy fuertes. De todos modos, el ciompi cayeron porque buscaron soluciones a los problemas del naciente capitalismo en las instituciones de protección social de otro régimen económico que estaba por terminar.
A partir de 1378 la burguesía reforzó la policía y torturó. La política evolucionó hacia la oligarquía y la economía hacia la plutocracia. Todavía florecían organizaciones secretas en la clandestinidad de la política, la bandera del ángel con la espada radiante y el lema “Viva las veinticuatro artes”.
En varios puntos de la narración, tanto las lecturas de Marx como la memoria del comunero que Renard había sido. Durante la Comuna de París de 1871, formó parte de un breve gobierno proletario que, sin mucha experiencia administrativa, dictó órdenes de gran sabiduría práctica. Renard fue secretario del Ministerio de Guerra y luego se exilió en Suiza.
La estructura de la revuelta
En 1928 Simone Weil estudiaba en la Sorbona. En el Collège de France, George Renard enseñó Historia del Trabajo. También presenta en su análisis de la revuelta una estructura de clases en la que los siervos, los nobles y el clero son marginales en la historia. Florencia tiene un sistema complejo con los 21 arts antes mencionados. El poder político reside en las artes superiores de banqueros, grandes comerciantes, pañeros, etc. Dentro de las artes mayores hay miembros menores (los que trabajan la lana y la seda, por ejemplo). En el siglo XIV, el arte de la lana es un pequeño estado con impuestos, emisiones, almacenes, listas de precios, límites máximos de producción, etc.[Xx].
En su relato hay tres movimientos estructurales: uno dentro del proletariado, en el que se evidencian sus contradicciones internas; otra es la de la lucha de clases; una tercera, propiamente política, en la que la revolución puede asumir un carácter ascendente, como en 1917, o descendente, como en 1848.
Sigamos su propia narrativa, resumida aquí según el énfasis en los aspectos que nos importan: entre ellos el anacronismo necesario y militante que busca en el pasado los elementos de la lucha del presente. Dejemos de lado cuánto pudo haber cambiado la investigación académica el significado de la lucha de clases en el siglo XIV. Al igual que Gramsci, la autora no consulta directamente las fuentes, sólo cita las ordenanzas de justicia de 1239 y el Historias florentinas por Maquiavelo.
Movimiento Interno
Hay una proyección del concepto leninista de aristocracia obrera en el siglo XIV. Al describir la división del trabajo en la corporación lanera (lavar, limpiar, batir, cardar, encordar) y la supervisión de los capataces, define tres polos dentro de la clase: los proletarios laneros (nada más, nada menos que los ciompi) que trabajaba en la fábrica; los hilanderos y tejedores que trabajaban en sus propias casas; y los tintoreros que eran altamente especializados.
La fábrica del siglo XIV ya tenía un aspecto moderno, solo le faltaba la maquinaria. Los tintoreros eran obreros, pero no estaban sujetos directamente a un patrón, como los obreros de los talleres, porque el capital adelantado para crear las tintorerías era elevado y eran mantenidos directamente por el Arte della Lana, es decir, por el capital. provenientes del aporte obligatorio de los capitalistas de la rama.
Los Tintoreros eran miembros menores del Arte della Lana y tenían derechos políticos. Subordinados por los miembros más grandes y sujetos a su juicio por la ley corporativa, fueron los primeros en apoyar la lucha de la pequeña burguesía.
Lucha de clases
Cuando Salvestro di Medici, que era uno de los líderes de la pequeña burguesía, se convirtió en magistrado de justicia en 1378 y propuso medidas contra el partido güelfo (que representaba los intereses de los nobles y la gran burguesía), las artes superiores enviaron sus compañías armadas para derrocar el magistrado Sin embargo, los trabajadores la defendieron, quemando casas ricas y liberando presos por deudas. Al igual que George Renard, Simone Weil se basa en Maquiavelo. Añade al final de su artículo su descripción de la rebelión de los ciompi y casi lo sugiere como un precursor del materialismo histórico. Maquiavelo comenta en su Historias florentinas que no se fomente la sedición popular con la pretensión de controlarla después. Es decir: recupera la misma idea citada por Renard.
Lo que ocurre es justamente el “descontrol”: los trabajadores se quedan en las calles y las artes menores los apoyan. Allí Weil señala los elementos espontáneos que aparecerán en futuras rebeliones proletarias: la pena de muerte para los saqueadores, un movimiento que no sea sanguinario (también registra que sólo es ejecutado un odiado policía llamado Nuto) y un pliego de demandas, sobre todo la creación de tres nuevas artes, una de ellas para el ciompi, que son trabajadores no calificados, como hemos visto. Simone Weil añade incluso un elemento objetivo: la gran plaga de Florencia diezmó a la clase obrera, elevó los salarios, pero también los impuestos en beneficio de A.rte della lana.
Ante el nuevo gobierno de Michele Lando, la gran burguesía reacciona con cierre patronal. Los trabajadores se retiran a Santa Maria Novella y organizan, en palabras del autor, una soviético. Aparece la dualidad de poderes.
La revolución traicionada
Simone Weill era una comunista sin partido que debatió con Trotsky en la casa de sus padres en París en diciembre de 1933.[xxi]. En su relato, la “revolución de febrero” de la pequeña burguesía tuvo éxito, pero la revolución de “octubre” de la ciompi No. En agosto de 1378, los proletarios florentinos no pudieron derrocar a “su Kerensky”: “Michele Lando hace lo que cualquier buen líder socialdemócrata habría hecho en su lugar: se vuelve contra sus antiguos compañeros de trabajo. Los proletarios, teniendo contra ellos al gobierno, a la gran burguesía, a las artes menores y, sin duda, también a las dos nuevas artes no proletarias, son derrotados tras una cruenta batalla y ferozmente exterminados a principios de septiembre.[xxii].
Se disuelve el vigésimo cuarto arte y fuerza armada que se había organizado en agosto; los trabajadores, desarmados; las tropas se contratan en el campo, “como en París después de junio de 1848”[xxiii]. Simone Weil también sigue la lectura de Marx, cuando afirma que el partido proletario de 1848 (Blanqui y sus compañeros) es "traicionado y abandonado por el partido democrático pequeño burgués".[xxiv].
Con la derrota del proletariado y su vigésimo cuarto arte, obviamente la revolución se revierte y en los meses siguientes, los primeros artesanos, pequeños comerciantes, tintoreros y artes menores pierden sus prerrogativas; luego, Scali, líder de la clase media, es ejecutado y, finalmente, Michele Lando es exiliado; quedan abolidos los artes vigésimo tercero y vigésimo segundo; el partido Guelph restablecido.
Simone Weil remata perentoriamente: “el poder de los emprendedores ahora era absoluto”. Volviendo ahora a la Primavera de los Pueblos, ahora a la Revolución Rusa, Simone Weill se encuentra entre los Marx de la 18 brumario y los artículos en los que Trotsky analiza la derrota del proletariado alemán y el ascenso del nazismo.
Teoría e Historia
Gramsci cita la ciompi en dos pasajes en los que establece una comparación entre el Estado antiguo y el medieval. En la antigüedad era una “federación de clases” y las clases subordinadas tenían sus propias instituciones; “así el fenómeno del gobierno dual en periodos de crisis” adquirió extrema importancia. La única clase excluida del mundo clásico era la de los esclavos.
Vemos como Gramsci, al igual que los otros dos autores, trata temas históricos con el lenguaje comunista de su época.
Identifica a los esclavos romanos con los proletarios medievales que tenían las mismas condiciones objetivas de exclusión de la vida civil. Sin embargo, su situación era diferente: Espartaco no podía participar en el gobierno con los patricios ni con la plebe.[xxv]. Mientras que en la Edad Media era posible una alianza entre los proletarios y el pueblo e incluso el apoyo a la dictadura de un príncipe.
“Gramscianamente” podríamos pensar mucho más allá de la experiencia del Duque de Atenas[xxvi]. quizas el ciompi En su insurrección no tuvieron un príncipe que los representara, es decir, un partido.
Sin embargo, para George Renard y Simone Weil lo que importa en la experiencia proletaria es su autonomía. Por eso invocan constantemente los análisis de Marx sobre la Primavera de los Pueblos o la Comuna de París. Si hubieran leído a Gramsci, podríamos decir que acentúan el espíritu de división soreliano. Pero como leyó Marx, su “partido” es la vanguardia de la calle simbolizada por Blanqui y sus compañeros..
*lincoln secco Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de Gramsci y la revolución (Avenida).
Notas:
[i] Una primera versión de este artículo fue publicada en Boletín 5, núm. 2, de IGS Brasil, Río de Janeiro, 30 de julio de 2020.
[ii] Las incertidumbres y la agitación pueden haber continuado hasta 1382, pero el ciompi ya estaban derrotados.
[iii] Era un aventurero que heredó el título de su padre, pero su familia nunca tuvo realmente el control de esa ciudad. En 1342, después de una guerra civil, los florentinos cedieron el poder a un Podestà extranjero (el más alto cargo civil de Florencia). Encontraron al pretendido duque, pero éste parece haber creído en su papel y repartió armas al proletariado para contrarrestar el poder de la alta burguesía sobre él. En poco tiempo disgustó los intereses de la Burguesía y fue expulsado como un tirano.
[iv] Un mapa de la informalidad y su significado en la historiografía brasileña en: Secco, L. “El sentido de la informalidad”. tierra redonda, 27 / 4 / 2020, en https://dpp.cce.myftpupload.com/o-sentido-da-informalidade/ Consultado el 10 de agosto de 2020.
[V] Como demostró Ludmila Costhek Abilio, la uberización no es un reflejo del universo de la economía digital, pues “sus bases se han estado formando durante décadas en el mundo del trabajo, pero hoy se materializan en este campo”. Abilio, Ludmila Costhek. “Uberización del trabajo: subsunción real de la viração”. Blog de Boitempo, 22/7/2017, en https://blogdaboitempo.com.br/2017/02/22/uberizacao-do-trabalho-subsuncao-real-da-viracao/ Consulta el 26 de julio de 2020.
[VI] Renard, J. Historia del Trabajo en Florencia. Trans. Guillermo Cabanellas. Buenos Aires: Editorial Heliasta SRL, 1980, p. 82.
[Vii] IDENTIFICACIÓN ibíd., pág. 73.
[Viii] Marx, KH y Engels, F. manifiesto Comunista. Buenos Aires: Siglo XXI, 2017, pág. 75
[Ex] Renard, op. cit., pág. 84
[X] Desde el siglo anterior había guerras civiles entre los güelfos, partidarios de la autonomía de la República y seguidores del Papa (visto como garante de esta autonomía) y los gibelinos, seguidores del Imperio.
[Xi] IDENTIFICACIÓN ibíd., pág. 93.
[Xii] IDENTIFICACIÓN Ibíd., pág. 196.
[Xiii] La frase es: “el mago que ya no puede controlar los poderes infernales que desató con sus hechizos”. Marx, KH y Engels, F. manifiesto Comunista, cit., pág. 85.
[Xiv] Renard, op. cit., pág. 193.
[Xv] IDENTIFICACIÓN ibídem. p.202.
[Xvi] IDENTIFICACIÓN ibídem. p.203.
[Xvii] Soldados que portaban ballestas, un tipo de arco y flecha accionado por un gatillo.
[Xviii] IDENTIFICACIÓN ibídem. p.205.
[Xix] Marx, KH La Guerra Civil en Francia. Traducción de Rubens Enderle. São Paulo: Boitempo, 2011, pág. 64
[Xx] Bien, Simone. La condición de trabajo y otros estudios sobre la opresión. Selección de Ecléa Bosi. Traducción de Therezinha Langlada. Río de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p.209..
[xxi] Sin embargo, el libro “Revolução Traicionado” es posterior. Trotski, L. La revolución trahie. Traduit du russe de Victor Serge. París: B. Grasset. 1936.
[xxii] Simone Weill conoció el ejemplo de Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht y la traición de Ebert y Noske.
[xxiii] Bien, op. cit., pág. 213.
[xxiv] Marx, KH 18 Brumario de Luis Bonaparte. París: Editions Sociales Internationales, 1928, p. 49.
[xxv] Gramsci, Antonio. Quaderni del Jail. Torino: Riunitti, 1977. Ver Cuaderno 3 y 25.
[xxvi] Véase más arriba (nota III).
