por RAYNER DOS SANTOS RODRIGUES*
Esta indicación enfrenta la resistencia de quienes aún niegan la centralidad del debate sobre la opresión de las minorías en la construcción de otro país verdaderamente democrático.
El sistema colonial portugués creó una filosofía étnica que sirvió de base para la construcción del orden social brasileño. Estableciendo niveles de civilización según la composición étnica, a partir de esta ideología se construyó una jerarquía social basada no en la capacidad o incapacidad de cada persona, sino en el color y origen de nacimiento; en esta jerarquía, los negros constituyen el nivel más bajo.
Así, como los espacios de poder y prestigio social representaban los intereses de la clase señorial, su composición era blanca, ya que, mediante ese mecanismo de selección racial, cuanto más se asciende a la cima de la pirámide social, más blanca es su composición.
Con el fin de la esclavitud, aunque en nuevas formas, esta filosofía étnica se mantuvo y, por tanto, también estableció la estratificación social de la sociedad de clases. En él, nuevos mecanismos mantienen inmóviles a los negros en la base de la sociedad brasileña, de modo que los espacios de poder y prestigio siguen siendo la representación de la élite brasileña y, por tanto, siguen siendo blancas. El Tribunal Supremo Federal no fue diferente: creado en 1891, su composición histórica está marcada por el nombramiento de 171 ministros, de los cuales 168 eran blancos, de los cuales sólo 3 eran mujeres, ninguna de ellas negra.
Es cierto que el nombramiento de una mujer negra, por sí solo, no es capaz de reformular una institución que siempre ha cumplido el papel de garantizar los intereses de las élites nacionales e internacionales, como lo hizo en el golpe de 2016, el gran acuerdo nacional. , con el Tribunal Supremo, con todo -, en proteger las actividades ilegales de la Operación Laja Jato, en retirar la candidatura de Lula en las elecciones presidenciales de 2018 y en apoyar la venta y destrucción de lo que quedaba de los sectores industriales nacionales, perpetrada por Paulo Guedes y Jair Bolsonaro – por eso, de hecho, es necesario nominar a alguien que tenga un compromiso real con la defensa de la soberanía nacional y el desarrollo económico y social del país, algo que no existe en las últimas nominaciones.
Sin embargo, en su limitada capacidad para actuar por la transformación del país, dada la naturaleza clasista del poder judicial, el nombramiento de una mujer negra tiene varios roles importantes, además de los estrictamente técnicos. Al tratarse de una nueva perspectiva sobre diversos temas, su presencia genera una serie de debates, especialmente sobre la cuestión racial, como ocurrió en las universidades brasileñas tras el ingreso de los estudiantes de cuota.
Además, su representación en un espacio de poder y prestigio social permite interrumpir en otros hombres y mujeres negros un proceso de negación de sus identidades, ya que, al vincular su condición social inferior al color de su piel, es común entre esta porción de la población que busca “blanquearse” en un intento de insertarse mejor en los circuitos de consagración y ascensión social – lo que significa, en consecuencia, una negación de su papel político, como sujeto negro, en la transformación radical de estos estructuras sociales racializadas.
Sin embargo, esta indicación enfrenta la resistencia de quienes aún niegan la centralidad del debate sobre la opresión de las minorías en la construcción de otro país verdaderamente democrático. Si, como dicen, la raza y el género no son criterios de elección, sino calificaciones técnicas, ¿tienen las mujeres negras alguna predisposición natural a la incapacidad de comprender la ley, dado que ninguna de ellas ha sido nominada en 132 años? Lo que este argumento intenta ocultar es que el género y la raza siempre han sido criterios de elección y, si lo son, ¿por qué no una mujer negra en el STF?
*Rayner dos Santos Rodrigues Está egresando de la Facultad de Derecho de la USP..
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