por RONALDO TADEU DE SOUZA*
Hoy hay presencia de dos grupos negros con diferentes intereses y demandas materiales y simbólicas.
"Das Wahreist die Wahreit [lo correcto es la verdad]…” (Max Weber).
“Quizás el papel de la publicidad sea más político que económico […] Quizá sirva, sobre todo, para reprimir a Mallarmé y su ametralladora” (Viviane Forrester).
Brasil es el país occidental que quizás más presenta rasgos específicos. No es necesario enumerarlos aquí para ahorrar texto y no aburrir al lector. Una de las últimas peculiaridades brasileñas es la conformación de una modalidad excéntrica de “lucha de clases”. Una “guerra de clases” entre negros. O para matizar más la formulación: lo que sucede hoy es una sociedad fundada estructuralmente en la esclavitud de las personas de piel negra, que los intereses (materiales y simbólicos) de quienes supuestamente deberían tener los mismos intereses políticos, sociales, culturales, económicos horizonte y racial, sobre todo, son en ciertos aspectos distintos, incluso antagónicos.
En otras palabras, actualmente asistimos al hecho irrefutable de dos grupos raciales-sociales asimétricos con perspectivas y objetivos que no convergen en una misma búsqueda de emancipación y liberación del racismo. Sin embargo, se podría decir que siempre ha sido así y que tiene sus aspectos positivos; que concretamente los intereses de los negros nunca fueron homogéneos; que es una virtud que nunca haya habido demandas comunes, ya que hay una diversidad de pueblos y grupos negros en la sociedad brasileña; o bien, tratar a los negros como un solo grupo es expresión de cierto prejuicio y desconocimiento de su historia en general y de la historia de sus luchas en particular. Estos “lugares comunes” formulados con pretensiones de sofisticación sociológica no ocultan el argumento fáctico que sigue.
Pero veamos entonces. Desde los tiempos de la esclavitud, es cierto que había demandas peculiares entre hombres y mujeres negros. Es más que evidente que los capitanes de la selva tenían un horizonte que alcanzar. Que los hombres y mujeres negros en los barrios de esclavos ciertamente tenían otra perspectiva social, cultural y política. Y eran diferentes de los que vivían en las casas grandes. De la misma manera que los habitantes de los quilombos, evidentemente, tenían urgencias que se relacionaban con sus modos de existencia allí vividos. Con efecto; Incluso en el Brasil premoderno, cuando prevalecía la esclavitud violenta y cruel, las demandas inmediatas no se confundían. Históricamente, entonces, se constituyeron los diversos y múltiples movimientos negros, con sus repertorios de lucha y arreglos de acción colectiva, especialmente a partir de la década de 1920 (con el delineamiento de la modernidad brasileña) con la formación de las primeras organizaciones de combate al racismo y de importantes figuras que expresaron esta lucha (La bibliografía aquí es vasta, solo revise el trabajo de mis colegas e investigadores líderes sobre el tema en nuestras ciencias sociales).
Evidencia irrefutable, sin embargo, está presente en todas estas circunstancias desde la Colonia pasando por el Imperio, la Primera República y llegando a la actuación de entidades negras iniciáticas y de allí al arco histórico de luchas hasta las últimas décadas del siglo XX y los primeros años. de este siglo. Las variaciones en las luchas para erradicar el racismo tenían el objetivo declarado de que los hombres y mujeres negros de la sociedad brasileña debían, de manera indeleble, buscar de todas las formas imaginables e inimaginables luchar con denuedo para poner fin a la herida nacional del racismo: una consecuencia del modo de producción esclavista-colonial. Existía, por ejemplo, la convicción de que la organización sería decisiva. Que la formación de asociaciones, clubes culturales, la creación de movimientos sociales, círculos de debate no podía posponerse si los ex esclavos de verdad y concretamente querían acabar con el racismo y sus consecuencias (o al menos mitigar abiertamente los impactos de este flagelo).
La participación en partidos políticos, preferentemente de izquierda (relación siempre tensa y no resuelta, si es que llega a su fin...), fue un punto “consensuado”. (Clóvis Moura y Minervino de Oliveira eran del PCB – y Lélia González, primero del PT y luego del PDT, ambos en Río de Janeiro, son figuras de una experiencia relativamente única en la lucha contra el racismo.) Unidad en la diversidad. O síntesis de profusas peculiaridades. La lucha de los hombres y mujeres de piel negra se constituyó en la comprensión práctica de que, a pesar de las heterogéneas demandas y los diferentes sentimientos ante y bajo la estructura de dominación que provocaba el sufrimiento racial, la lucha contra el racismo y sus manifestaciones más crueles era, en cierto modo, , lo mismo.
En otras palabras, a lo largo de todo el período en que prevaleció la esclavitud y, después de su “fin”, en el siglo XX brasileño en particular, la disposición de los intereses de los hombres y mujeres negros se presentó como el entendimiento bien configurado de que las formas de poner un Para acabar con el racismo debían concentrarse en la lucha política y organizativa – social y económica. Esto nunca excluye la demanda de “representatividad” anacrónicamente hablando: las Escuelas de Samba, las Danzas Negras de los 1970, el Candomblé/Umbanda (la buena vieja Macumba), la reivindicación de actrices negras como Zezé Motta, Doña Ruth de Souza y nuestro Grande Otelo fueron modalidades que exigen la presencia de la cultura negra en la formación de la sociedad brasileña.
Así que era un pueblo negro, aplastado por la materialidad de la esclavitud que servía a los intereses de la clase dominante blanca, un grupo altamente restringido, violento, cínico, mezquino, discriminatorio y plenamente consciente de las formas en que asegurar sus ganancias (el sistema sistemático). reproducción de la lógica de la sociedad colonial) – vislumbrando la libertad efectiva de uno mismo y, en consecuencia, de la nación. Además: aquellos que habían logrado convertirse en intelectuales, escritores y escritoras, investigadores y científicas, hombres y mujeres de acción práctica, figuras decisivas de los movimientos negros y políticos, sabían que estaban expresando las necesidades de quienes no tendrían sus voces. escuchado dadas sus propias relaciones con los grupos sociales racistas que aquí se constituyeron.
Este escenario histórico y político ya no existe hoy. Lo que presenciamos actualmente en la sociedad brasileña ya no son los intereses de un pueblo negro con variedades de reclamos que se fusionan, la síntesis de lo diverso, articulada por la organización “común” y la lucha política con un “sesgo de izquierda”, sino de dos grupos – que tienen deseos fundamentalmente diferentes. En Brasil se formó un grupo de hombres y mujeres negros que hoy “lograron” entrar (es cierto que con esfuerzo, sangre y sudor) en los lugares de la élite blanca dominante, que en la formulación de un tipo de literatura especializada en temas sociales Las llamadas ciencias se convierten en espacios de poder blanco y privilegio.
No hace falta mirar más de cerca para comprobar la presencia de programas “ganadores” de figuras negras en los grandes conglomerados mediáticos; circular en instituciones y junto a miembros de la élite blanca (debates con empresarios, actores judiciales, periodistas de renombre), hacer publicidad de grandes marcas (ropa, cosméticos, accesorios, etc.); dando entrevistas en canales de gran prestigio que tratan temas de negritud (estas entrevistas son como "conversaciones junto a la chimenea" regidas por el vino - y como mucho se convierten en "consultoría de diversidad"[ 1 ]); dar conferencias en lugares de alto nivel de refinamiento; y en algunos casos convertirse en empresarios y empresarias con algún capital, obviamente pequeño.
Y hay un grupo, en realidad una nación, de personas de piel negra que tienen intereses radicales y esencialmente diferentes a los que presenté anteriormente: resultado de una sociedad forjada por el trabajo esclavo, el racismo de clase y sus reproducciones sistemáticas y a veces conscientes de la élite blanca dominante. Estas son mujeres negras que están trabajando dos, tres trabajos al día para mantener a sus familias; niñas, realmente negras, en fila en miles de UBS repartidas por las periferias brasileñas esperando una vacante en el pediatra o en urgencias con sus niños y niñas enfermos mientras sus compañeros, cuando los tienen, reproducen el vil patriarcado dejando ellos se encargan de todo, cuando no están presos o ya han sido exterminados por sicarios (policías estatales y paraestatales) de la élite blanca dominante; hombres negros, algunos ya canosos, bajo el sol abrasador construyendo edificios y más edificios y recogiendo desechos inservibles; muchachos negros de 15 a 20 años en motos y bicicletas repartiendo durante horas y horas a los más pudientes (la clase media y media alta blanca) y son familias negras, en el último período, en cola en la carnicería esperando restos de carne (huesos) en la actual crisis económica y desempleo que azota al país con la pandemia de la Covid-19 y el proyecto de país del grupo Bolsonaro-Guedes-Mourão.
La verdadera realidad que se forma ante nosotros es irrefutable. Si esa “élite” negra moviliza los “problemas” históricos (si es que somos problemas… y no los “blancos”, sobre todo la clase dominante) del pueblo negro para forjar “convenientemente” una esfera de reconocimiento “conscientemente ” o no en conjunto con la élite gobernante blanca, en un primer momento y en un primer análisis nos da igual. Así como cuáles son los ejes causales o explicativos de una perspectiva crítica para la existencia de tal fenómeno, tampoco. Seguramente aparecerán estudios e investigaciones para ensayar análisis y explicaciones de mucho mayor aliento que este brevísimo texto de ocasión. Inmediatamente, lo que presenciamos es una “lucha de clases” entre los negros; cosas bien entendidas - son demandas, necesidades, exigencias, anhelos, reivindicaciones y objetivos materiales y simbólicos considerablemente diferentes.
En este aspecto particular, es sugerente indagar sobre el grupo que opera en una zona, por así decirlo, intermedia. Como investigadores negros formados en los últimos 10-15 años en centros de excelencia (universidades públicas de alta calidad en producción investigativa), con un nuevo arreglo disciplinar que presenta otras posibilidades epistemológicas y cognitivas, y con una literatura científica “heterodoxa” están circulando las humanidades en ambientes académicos y de cultura científico-intelectual tomando posición o tomarán posición, directa e indirectamente, frente a las circunstancias anteriores?
Mi hipótesis, bastante rudimentaria obviamente, y que necesitará un tratamiento certero por parte de investigadores interesados en el tema y con mejor preparación que la mía en esta área: es que existe de alguna manera una tendencia de “hegemonización” del grupo académico por parte de la “élite negra”. grupo en términos de disposición simbólica (vocabulario, autopercepción social, gestos culturales), pero no material. (Se percibe, por ejemplo, que hay un intercambio, una circulación, de la estructura teórica actual, la literatura de ciencias sociales, filosofía, estudios culturales, que trata temas de raza, racismo, prejuicio, etc. entre los grupos de la “élite negra” y universidades públicas de excelencia, por supuesto con diferentes niveles de comprensión, enfoque, método, problematización y rigor.) Pero esto, nuevamente, requiere un abordaje más cuidadoso.
En este punto, basta un diagnóstico (en cierto modo crítico) sobre la presencia de dos grupos negros con intereses y demandas materiales y simbólicas lamentablemente diferentes. Y a veces incluso antagónica. “Queríamos” que todos y todas las personas de piel negra junto con las personas de piel blanca (de la élite… o no) estuvieran conversando frente a una acogedora chimenea regida por vino, quesos finos y otras especias sobre diversos temas, incluso de ascendencia. que tan poderoso es el libro por autor o autora X o Y pasando por los Orixás de cada uno en el chat. Por el momento, y si es lamentable o no depende de la posición política, teórica e intelectual de los involucrados en este debate, incluidos los que escriben aquí, solo se comprueba de manera inmediata y concreta que existe hoy en Brasil con una excentricidad sin precedentes: una “lucha de clases negra.
*Ronaldo Tadeu de Souza es investigadora posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.
Nota
[ 1 ]Sobre los términos “charlas de chimenea” y “consultoría sobre diversidad”, véase Hari Kunzru. “Los salarios de la blancura: la blancura es un concepto que se puede hacer al servicio de muchos intereses y posiciones, no todas compatibles”. The New York Review of Books, 24 de septiembre de 2020, Edición.
