por FLÁVIO VALENTIM DE OLIVEIRA*
La narrativa de Kafka resuena hoy como una alegoría invertida: el emperador convertido en carnicero bárbaro
1.
una hoja vieja es un texto de Franz Kafka escrito en los años 1916-1917, es decir, en plena Primera Guerra Mundial. Integra el conjunto de pequeñas narrativas de la obra. un médico de campo. Un hilo conductor entre estas narrativas es que los personajes se ven arrojados al centro de pesadillas sociales, de comunidades humanas tan incomunicadas como violentas y que albergan odio hacia lo que llamamos civilización.
Se trata de una alegoría enigmática y, en realidad, el estilo hermético del escritor provocó a menudo críticas de intelectuales marxistas que en su momento lo consideraban un artista alienado y antihistórico (como, por ejemplo, György Lukács y Bertold Brecht), mientras que, por el contrario, Por otra parte, los intelectuales judíos se emocionaron con cada imagen y aporía del narrador como prueba textual de sus vínculos con la causa sionista (como, por ejemplo, Max Brod y Gershom Scholem).
No me propongo presentar aquí un estado del arte de la recepción crítica de los textos de Kafka en el pensamiento de otros pensadores contemporáneos. Pero me parece oportuno volver a las alegorías de Kafka como clave de lectura de nuestro mundo, en primer lugar, para alejarnos de un insoportable retorno editorial del llamado biografismo de Kafka y del interés por su intimidad sexual que sólo empobrece el contenido crítico. de la obra del artista.
En segundo lugar, es necesario mencionar que uno de los elementos centrales de la narrativa kafkiana tiene que ver con la problemática relación entre mito y violencia, como lo destacó el filósofo Theodor Adorno. A diferencia de otros autores (marxistas o sionistas), Theodor Adorno reconoció que Kafka era un narrador de espíritus dialécticos: lección ciertamente aprendida de otro filósofo (tan dialéctico como Kafka), a saber: Walter Benjamin.
Sin embargo, es necesario aclarar que en la época de Kafka el sionismo no era precisamente una ideología de extrema derecha. En importantes sectores intelectuales se creía en el sionismo cultural y literario; se hablaba de un enfrentamiento entre el judío y él mismo, enfrentamiento que se simbolizaba socialmente dentro de la familia judía tradicional con discusiones y conflictos entre los niños y sus padres.
En otras palabras, el sionismo cultural no era exactamente una creencia legal y política –y mucho menos militar– en la fundación de un Estado judío. La radicalización del judaísmo –donde el gran representante fue Martin Buber– hizo mención a poner en primer plano la literatura y no la política. Fue la literatura la que pudo reavivar el ideal judío. Es curioso en este sentido que Martin Buber esbozara una preocupación por el hecho de que el sionismo cultural fuera una resistencia a los intentos del mito, específicamente el mito del judío obediente, algo bastante proclive a ciertas interpretaciones del mesianismo, en particular del gran mesías.
Theodor Herzl, por su parte, dijo que el Estado judío era una personalidad colectiva que necesitaba limpiar las muchas ideas retrógradas del propio judaísmo. El judaísmo, según Theodor Herzl, estaba atravesando una crisis moral, un oscurecimiento de sus propios valores libertarios, un judaísmo que ya no se preocupaba por la vida comunitaria y estaba cada vez más integrado con los valores burgueses. Este sionismo refinado y crítico se interpuso en el camino.
2.
La pieza una hoja vieja Parece tan arcaico como extemporáneo. Arcaico porque parece que estamos leyendo un texto que hace referencia al mundo chino (por la presencia de una autoridad imperial) o un texto de la tradición judía (por el uso ambiguo del término “nómada”). Extemporánea porque la dimensión arcaica del texto atraviesa una temporalidad histórica delimitada y acecha nuestro tiempo, haciendo supuestas referencias al fracaso civilizador del liberalismo, especialmente cuando el narrador dice que los nómadas no entienden “nuestra forma de vida o que nuestras instituciones son tan incomprensibles”. qué indiferente” (Kafka, una hoja vieja, P. 20).
La pieza narrativa inicialmente hace referencia a un viejo problema: el problema de descuidar la frontera, de defender la patria; un problema histórico presente en las ideologías nacionalistas, en el deseo judío de la época de protegerse contra sus enemigos antisemitas o cualquier estado xenófobo. En cualquier caso, el narrador es un zapatero, un representante de la población civil que despierta perplejo ante la ocupación militar de la plaza central de su país. Los invasores (los nómadas) detestan las casas, están obsesionados con las armas y son antihigiénicos. La lengua no es una institución cultural y rechazan incluso la lengua de signos. Hacer muecas y babear que se les escapa de la boca es algo habitual en ellos.
Confieso que una de las escenas más violentas e inquietantes de la literatura contemporánea parece condensarse en esta breve narración. El carnicero, cansado del saqueo de los bárbaros, decide un día no sacrificar el buey, como si esto saboteara o interrumpiera la violencia ritual del invasor. Resulta que los nómadas atacan al buey vivo por todos lados con mordiscos despiadados, arrancando trozos de su carne caliente y con los mugidos del animal propagándose de forma aterradora en los oídos del narrador y desapareciendo en un charco de sangre y restos.
Los súbditos, a su vez, esperan una señal política del emperador. Pero este personaje aparece en la ventana de su castillo de manera solitaria e impotente. Su poder o al menos la creencia en su poder parece más bien una fantasmagoría. Kafka fue, sin duda, un escritor notablemente provocador con nuestras creencias de salvación, ya sean religiosas o seculares. En última instancia, el narrador se da cuenta de que una posible salvación pesa sobre los hombros de la propia población. Kafka menciona literalmente a los trabajadores de este reino, a saber: artesanos y comerciantes. ¿Serán ellos quienes podrán expulsar a los nómadas y sus prácticas violentas? La narrativa permanece abierta a los espíritus dialécticos, como diría Theodor Adorno. Pero ¿cuáles serían las lecciones de Kafka para este contexto de extremismo judío?
3.
Después de la llamada masacre de la harina, Benjamín Netanyahu siguió alardeando de que la autoridad judía es ahora firme, fuerte y capaz de expulsar a cualquier invasor, a cualquier nómada, en un escenario político y militar que recuerda a la narrativa kafkiana. El narrador kafkiano dice que los trabajadores no se jactan de su tarea de salvar al país. Esta observación nos hace preguntarnos: ¿es el sionismo político de Benjamín Netanyahu capaz de salvar la memoria judía?
Invirtiendo la parábola: Benjamín Netanyahu ahora se propone ser el verdadero emperador, pero al convertirse en emperador ahora también es el mismo carnicero. De hecho, la alegoría política del buey y el carnicero es común tanto en los discursos de Benjamín Netanyahu, que ve a los palestinos como animales que deben ser rodeados y sacrificados, como en los discursos del bolsonarismo, que compara a los afrodescendientes con los Imagen de animales holgazanes e inútiles para la sociedad, su economía ultraliberal.
De hecho, Bruno Altman denuncia con razón que la extrema derecha del gobierno de Benjamin Netanyahu ha incorporado ideales supremacistas. Es un gobierno que beneficia a judíos blancos y europeos con una educación altamente colonizadora y racista. La extrema derecha judía se apropió del mito totalitario de la seguridad burguesa: este ideal de seguridad fue un delirio constante de higiene social y, más tarde, se transformó sin disfraz alguno en un proyecto de genocidio, hasta el punto de que el territorio de la infancia y el territorio de la Muerte ya no tiene ninguna distinción en Gaza.
Walter Benjamin, un importante lector de Kafka, escribió en su obra Pasajes que los burgueses nunca abolieron por completo la antigua concepción medieval de fortificación. Siempre buscó transformar el mundo para que fuera un lugar habitable y, de hecho, no sería extraño, por tanto, que la burguesía asimilara la muerte de forma degenerada. Netanyahu puede ser visto como este personaje degenerado que hace del poder su caja fortificada.
Si la sociedad burguesa del siglo XIX tenía una relación totémica con muebles e interiores para purificar las alegorías de la muerte –citando todavía a Walter Benjamin–, la extrema derecha, a su vez, asimiló la relación totémica con muros, alambres de púas y armas para expulsar su voluntad. -ser demonios o sus aspirantes a nómadas. A hoja vieja de Kafka resuena ahora como una alegoría invertida: el emperador convertido en un carnicero bárbaro.
Fue esta ideología de violencia legítima la que llevó a la embajada de Israel a invitar a Lula a visitar el museo del Holocausto con el propósito de demostrar la ignorancia histórica del líder brasileño. No olvidemos, sin embargo, que esta embajada es la misma que atiende a un líder que no sintió ningún malestar al sugerir la exportación del modelo de Gaza (desde la ciudad sitiada) a la periferia brasileña gobernada en ese momento por su ultraderechista. aliado adecuado en Brasil.
*Flavio Valentin de Oliveira Es profesor de filosofía. Autor, entre otros libros, de Arte, Teología y Muerte. Filosofía y literatura en Franz Kafka y Walter Benjamin (Apris). Elhttps://amzn.to/3xAH44f]
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