por SLAVEJ ŽIŽEK*
La filosofía es mucho más que una disciplina académica: es algo que de repente puede interrumpir el flujo de nuestra vida diaria y dejarnos desconcertados.
La historia de un trabajador migrante chino que tradujo un libro sobre Martin Heidegger, un filósofo alemán del siglo XX, del inglés al mandarín se volvió viral el mes pasado. ¿Podría la gente común que estudia filosofía salvar el mundo?
Chen Zi nació en el año 1990 en Jiangxi, en el sur de China. En 2008, después de reprobar sus exámenes, abandonó la universidad, donde estudiaba matemáticas, y deambuló por el país durante más de una década, trabajando en fábricas para sobrevivir.
A pesar de tener que soportar días agotadores de 12 horas de trabajo debilitante y repetitivo, Chen, cuya verdadera pasión siempre había sido la filosofía, logró aprender inglés y comenzó a leer a Heidegger. Este año, mientras trabajaba en una fábrica en Xiamen, completó la traducción al chino de Heidegger: una introducción, libro escrito por un profesor de filosofía estadounidense, Richard Polt. Habiendo completado también algunas otras traducciones, preguntó en línea si alguien podía ayudarlo a publicarlas, ya que le habían dicho que sus posibilidades de encontrar un editor eran escasas. Cuando los medios se enteraron de su publicación, se convirtió en un tema candente en Internet.
¿Hay algo liberador en tu dedicación a Heidegger, o es solo una falsa alternativa? Es fácil imaginar la respuesta marxista ortodoxa: los trabajadores en la línea de producción no necesitan a Heidegger como antídoto; lo que necesitan es cambiar sus miserables condiciones de trabajo.
Heidegger parece haber sido una muy mala elección para Chen, y por razones obvias. Tras la publicación póstuma, en 2017, de sus notas privadas en el cuadernos negros, no faltaron los intentos de excluirlo de la lista de filósofos a tomar en serio, debido a sus lazos nazis y antisemitas.
Sin embargo, por eso mismo, debemos insistir en que Heidegger sigue siendo relevante: incluso cuando lo encontramos en sus peores momentos, se abren asociaciones inesperadas. A mediados de la década de 1930, dijo: “Hay seres humanos y grupos humanos (negros, por ejemplo, como los cafres) que no tienen historia… de la región humana, la historia puede estar ausente, como es el caso de los negros”. (“Cafre” era, en el período del apartheid, un insulto étnico utilizado para referirse a los negros africanos en Sudáfrica).
Estas son frases extrañas, incluso para los estándares de Heidegger: ¿quieres decir que los animales y las plantas tienen una historia, pero los “negros” no? “La vida animal y vegetal tiene una historia milenaria llena de acontecimientos”, pero ciertamente no en el estricto sentido heideggeriano de revelación histórica de la entidad. Además, ¿cuál es entonces la posición de países como China e India, dado que tampoco son históricos en el sentido específico de Heidegger?
¿Es eso entonces? ¿Deberíamos descartar el caso de Grant Farred, un destacado filósofo negro contemporáneo, nacido en Sudáfrica y que enseña en la Universidad de Cornell en Ithaca, Nueva York, como un simple caso de malentendido?
tu librito, Martín Heidegger me salvó la vida, fue escrito en respuesta a un encuentro racista. En el otoño de 2013, mientras Farred barría hojas secas frente a su casa, una mujer blanca se detuvo y le preguntó: "¿Te gustaría tener otro trabajo?", obviamente confundiéndolo con un jardinero pagado por la familia que ella supuso que reside en ese lugar. casa Farred respondió sarcásticamente: “Solo si puedes igualar mi salario como profesor en la Universidad de Cornell”. Para entender lo que pasó, Farred recurrió a Heidegger: “Heidegger me salvó porque me dio el lenguaje que necesitaba para escribir sobre la raza de una manera que nunca antes había escrito. Heidegger me permitió escribir de esta manera porque me hizo pensar en cómo piensa la gente”.
Lo que encontró tan útil en Heidegger fue la noción del lenguaje como "casa del ser", no el lenguaje abstracto y universal de la ciencia y la administración estatal, sino el lenguaje enraizado en una forma particular de vida, el lenguaje como medio de un siempre único. experiencia de vida que nos revela la realidad de una manera históricamente específica. Es fácil imaginar cómo tal posición permite que un sujeto se resista a ser tragado por un universo global de dominación tecnológica. Sin embargo, ¿es esta la forma de combatir lo que suele llamarse la “americanización” de nuestras vidas? Para responder a esa pregunta, necesitamos pensar –y, como señala repetidamente Farred, esto es lo que aprendió de Heidegger–, pero no solo pensar, pensar cómo se piensa.
Que quede claro, no soy heideggeriano. Lo que sí sé, sin embargo, es que vivimos un momento único que abre el camino a la urgencia de pensar. Este no es un momento de paz que ofrece la oportunidad de retirarse cómodamente de las reflexiones sobre el mundo, sino un momento en el que nuestra supervivencia como humanos se ve amenazada desde diferentes lados: la perspectiva del control digital total que planea invadir nuestras mentes (“cerebro cableado”). ”), infecciones virales fuera de control, los efectos del calentamiento global. Todos nos vemos afectados por estas amenazas, y las llamadas "personas comunes" lo son incluso más que otras.
Por lo tanto, debemos celebrar milagros como el de Chen Zi. Demuestran que la filosofía es mucho más que una disciplina académica: es algo que de repente puede interrumpir el flujo de nuestra vida cotidiana y dejarnos desconcertados.
El filósofo francés Alain Badiou abre su libro la vida real con la provocativa afirmación de que, a partir de Sócrates, la función de la filosofía es “corromper a la juventud”, alienarla del orden político-ideológico imperante. Hoy, tal “corrupción” es necesaria, especialmente en el Occidente liberal y permisivo, donde la mayoría de la gente ni siquiera es consciente de la forma en que el establecimiento los controla precisamente en los momentos en que parecen libres. Después de todo, la ausencia de libertad más peligrosa es la que experimentamos como libertad.
¿Es realmente libre un populista “libre” que destruye la densa red social de las costumbres? Hay una frase famosa pronunciada por Mao Zedong en la década de 1950: "¡Que florezcan flores de todo tipo, que choquen diferentes escuelas de pensamiento!" Hoy, debemos decir: Que Chen Zis de todo tipo estudie filosofía, porque solo entonces encontraremos una salida a nuestra situación.
*Slavoj Žižek es profesor en el Instituto de Sociología y Filosofía de la Universidad de Ljubljana (Eslovenia). Autor, entre otros libros, de El año que soñamos peligrosamente (Boitempo).
Traducción daniel paván.
Publicado originalmente en Portal RT.
