por YURI ULBRICHT*

El significado de la peste en el siglo XVII

1.

Ya a principios del siglo XVII, el bruselense Joan Baptista van Helmont, habiendo ejercido en Amberes durante la peste de 1605, cuando la experiencia había demostrado que los muy selectos remedios prescritos por los libros y compendios que tenía a mano no eran válidos, débil y vanidoso, concebido, entre sus opúsculo médico,el Tumba de la peste, publicó a fines de 1707, Frankfurt, un folleto en el que comprende la naturaleza, el progreso y las propiedades de la peste de una manera muy diferente a como la entendían las escuelas entonces:

“En los escritos de los antiguos, no aparece poco consuelo para el alma ávida de saber o para las tormentosas y salvajes aflicciones. Ante todo, es de fe que los astros concuerdan con signos, tiempos, días y años, y de ninguna manera el hombre puede enajenar los oficios de los astros, ni desviarlos a otros ámbitos. Como los cielos son obras de las manos del Señor, y como Dios no creó la muerte, por lo tanto, tampoco el cielo contiene muerte, enfermedad, veneno, discordia, corrupción o la causa efectiva de la misma. Ya que no están destinados a la causa, sino a las señales del futuro, y sólo al cambio de tiempos o meteoros, sucesión de días y años; por tanto, el oficio de los cielos no es engendrar males, causar venenos, esparcirlos o influenciarlos, sembrar guerras y provocar muertes; porque el cielo no puede exceder los límites de su destino, los cielos cuentan la gloria de dios, en cuyo honor fue creado, y para los usos de la humanidad ingrata. Y por lo tanto contiene vida, fuego, alegría, paz y cordura; con un movimiento ordenado y continuo, no se lee que ninguna maldición, desde la transgresión de Adán, haya sido comunicada por el cielo, ni infundida execración, ni esparcido desastre de ninguna manera. La tierra produce tribulaciones y espinas. Porque bajo la luna está la enemistad (por culpa de los pecadores) de la infelicidad y la muerte, el imperio de la discordia y las vicisitudes. La tierra se ha convertido en nuestra madrastra; tan valle de miserias, preñado de desastre y vergüenza de pecadores. … Creo en la palabra de Dios, pero no creo en las vanidades de los adivinos del cielo; y pienso que los que escriben que la plaga viene del cielo, hasta ahora se han equivocado, y tropiezan con los errores de los gentiles. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la obra de las manos del Señor declara el firmamento. Pronto, los cielos anuncian la dulce y la amarga aventura; sin embargo, no lo causan. Y ciertamente no nos es lícito llamar mal al amargo, ya que Dios ha dispuesto todo para bien. Pronto, el cielo anuncia los futuros; sin embargo, no los causa; y las estrellas son solo señales para nosotros del futuro, y por lo tanto habrá señales en el sol, la luna y las estrellas. Las estrellas sólo causan, para el nativo perezoso, las vicisitudes del tiempo en el aire, en las aguas, en la tierra. De lo que en consecuencia dependen las mutaciones y la maduración tanto de los frutos, como del cuerpo humano, que está mucho más afligido”.^[i]

El sol como un arquero apolíneo que rechaza los dardos venenosos de la peste infecciosa, como lo propone homéricamente Paracelso, le parece a van Helmont una suposición ridícula, ya que constituye a Dios como un magistrado injusto, que mata cruelmente a los buenos, sin comprender la peste de los vil. La matanza de los que ni siquiera piensan en los crímenes cancela la plaga divina, ya que las obras de Dios dan vida, para que la causa de la plaga aparezca en la naturaleza, es decir, bajo la luna, o en la tierra donde vive la gente. El cielo bíblico apoya la explicación natural de la peste y las revoluciones meteóricas; el apego a la experiencia contemplativa prevalece sobre la consideración especulativa: aunque fundada en el dogma divino, la conjetura proyecta físicamente las operaciones pestíferas:

“Después de todo, si la plaga fuera descendiente de la luz celestial, ciertamente siempre aparecería instantáneamente; una vez que los aspectos de las estrellas duran por momentos muy pequeños. Por lo tanto, el veneno nacido en otra parte, antes de que nos alcanzara la peste, por el primer viento dispersado, por el primer torrente de lluvia disipado y por el frío de las noches y de las nubes si amaneciera, aún antes nos habría alcanzado, y castigaría a las ciudades. que han pecado en lo más mínimo. (…) Especialmente cuando se disputa la plaga natural, no la divina, es necesario indagar sobre los remedios, causas y obstáculos. Porque, en primer lugar, no es raro que la plaga comience con un solo individuo, ciertamente un niño inocente, y por lo tanto, por la expiación de ese niño, el cielo golpearía a toda la familia, el opiáceo y, finalmente, la provincia. , es decir, lo inofensivo en lugar de lo vicioso, a la manera de Seplasia^[ii], reemplazando uno por el otro. Después, pues, la peste se retuerce con su contagio de uno a otro, a un segundo, tercero y décimo: no será por veneno propugnado por el cielo, ni por vulneración infligida más ampliamente por el cielo: es como si toda la ira o venganza de cielo fueron despertados por culpa del primer inocente, en fin, la peste se concibe como el terror solitario de los aterrorizados, ya que en cuanto a especie no se diferencia en nada especial -pues no existe otra en realidad en los individuos- de cualquiera que sea fue enviado del cielo con veneno de las estrellas. Por lo tanto, ni uno solo será natural del cielo, si es concebido en otra parte por una imagen desnuda del error, ni si su origen es indigno del cielo, porque de otro modo no constituye un solo individuo de padres en cada situación diferente. Ahora bien, si el Altísimo creó al médico y la medicina de la tierra; si la plaga se forma de las estrellas; Temo que hasta toda medicina sea impotente ante tanto veneno. Pero al menos el Señor no podía estar equivocado, ya que envió la medicina de la tierra, y no del cielo”.^[iii]

La generación celeste de la peste no explica la forma natural de su disipación, ya que no puede ser que las provincias vecinas no estén igualmente sujetas al movimiento ordenado de los astros, estando igualmente sujetas a los mismos rayos incidentes, lo que propone una explicación física que anula la luz celestial como modo instantáneo de su proliferación, distinguiéndose, por el movimiento pestilencial experimentado, de la peste natural. Los eventos naturales, como los vientos, las lluvias, el frío y la confluencia de nubes, actúan para disipar naturalmente la plaga por opides; esto captura a uno que arrastra a muchos y, reuniendo a los inocentes, se hace indigno de la descendencia celestial. El cielo observa la moral bíblica; moralizada, resplandece la bondad divina digna del Padre, para que la plaga divina, desde allí, se manifieste como amorosa aunque justa. Pero el natural, al no ser correctivo, no se justifica, es un cáliz venenoso que pasa de labio a labio, vulnerando a quien recibe el soborno, es una extraña aflicción cuya única imagen ya es obsesionante, aunque la enfermedad en el paciente no existe. Afectado, sin embargo, el individuo, la medicina terrenal y el médico tratan la pestilencia natural, que contra la divina no puede, ya que la corrección sólo cumple lo que es de la tierra, no concierne a ellos la curación de los vicios y pecados superiores. Así como la medicina trae a la tierra las causas, los remedios y los obstáculos de la plaga natural, así lo natural se vuelve terrenal, la plaga una plaga, sin embargo, bajo el cielo divino.

2.

Ya en el siglo XVI, pero sobre todo en el XVII, a medida que la peste avanzaba extendiéndose por regiones agrestes, proliferaron los textos que la decían y las lenguas en las que aparecía, de modo que el progreso de la cosa moldeó su léxico. . Habiendo tocado Londres en el año 1665, Daniel Defoe escribe, como un ciudadano de Londres que se quedó allí y lo vio, Un diario del año de la peste, un reportaje que suple a los diarios impresos, que en ese momento no estaban disponibles, y que fue oportuno para los que vinieron después de él^[iv]. De oídas se sabía que la peste había regresado a Holanda a principios de septiembre de 1664, sin saber exactamente dónde había sido traída y adónde había ido a parar, pero que probablemente había acompañado a las escuadras navales. Su llegada silenciosa fue acompañada por el silencio que rodeó su llegada, porque los rumores sobre tales cosas se extraían solo de cartas de comerciantes y correspondencia extranjera, y de boca de algunos, la fama voló, no se difundieron instantáneamente, y poco después los rumores se olvidaron. : el gobierno, aunque consciente de ello, lo mantuvo en privado^[V]. La circulación tanto de la peste como de las noticias sobre ella quedó restringida a medios de comunicación históricamente estructurados: el barco, la carta, la voz.

La peste y la fama se asemejan en los males que a cada paso cobran nueva fuerza. Como el evento de la peste no se evidencia en sí mismo, sino en la existencia de los enfermos, que se acumulan, lo que se dice de ellos moldea la forma en que se concibe su advenimiento. El decir de lo que está pasando aparece como contrapartida evidente de la subsistencia latente de la peste, cuya gran fama, que como la peste sólo vive en la movilidad, recorre la ciudad provocando incesantemente la pericia de los dichos de la peste, que siendo incorpóreos , involucrar más.

Inicialmente un extranjero, la primera aparición, se dijo, tuvo lugar en el extremo norte de Drury Lane Street a principios de diciembre de ese mismo año, entró por la hospitalidad de una familia londinense, llevándose a dos franceses que vivían allí, lo que indicaba dónde ellos vinieron de^[VI]. Sigue un intento familiar de sofocar el evento, pero a través de las grietas de la casa, el nuevo escapa al vecindario. El rumor se extiende a los Secretarios de Estado, quienes luego actúan enviando una delegación médica para inspección local. Los signos en los cuerpos lo demuestran. opinión pública de la perdición, que se imprime en el obituario semanal^[Vii]:

“Peste, 2. Parroquias infectadas, 1”.

La ciudad está alarmada. La plaga se vuelve familiar cuando, en la última semana de diciembre, mata al primer londinense en la misma casa. Seis semanas sin signos de infección. En febrero, muere uno, en una casa cercana, en la misma parroquia: los mismos signos. Se sospecha que la peste ya está entre la gente, al final de la ciudad, por donde entra. Se trata de contener su rápida fama, que, avanzando, crece, poseyendo la cabeza del pueblo. Se evita Drury Lane, pero los negocios extraordinarios obligan a algunos a ir allí. El número ordinario de entierros en St. Giles, distrito parroquial, parroquia, donde comenzó la peste, y en las inmediaciones^[Viii]. El curso de la peste londinense se perfila desde las primeras muertes francesas. Antes, sin embargo, no se sabe si desde Chipre, Candia^[Ex], Italia o el Levante, si entre otros bienes fue traído por una escuadra turca; la distribución litoral e insular y el recorrido naval generan el acontecimiento mercantil de la peste, que precede a su circulación urbana. Desembarcó en las ciudades portuarias de Róterdam y Ámsterdam en 1663, un año antes de que saliera a la luz el nuevo mapamundi. nueva tabula orbis, del cartógrafo holandés Frederick de Wit, una demostración de la edad de oro de los Países Bajos debido al intenso tráfico marítimo que los conectaba con las Indias Orientales Holandesas. Por tierra o por mar, se dirigió a Francia, donde se embarcó rumbo a Gran Bretaña, a donde llegó a finales del 64, más de un año después de la aparición holandesa. La romería apestada surca los mares, toca las costas, desparrama peatones por el interior, se adentra en las ciudades de la periferia, deteniéndose semanas en una sola casa, meses sin pasar de la calle por la que entró.

La expansión avanza a lo largo de un curso incierto, a través del cual encuentra paso; oscilante, se alternan sus períodos y lugares de contención y distensión. Acontecimiento recurrente, la peste va y viene y vuelve: aparece, parece desaparecer, reaparece. Los rumores que anuncian su regreso varían según los lugares donde sus apariciones son más inminentes. Al circular por el cuerpo social, sus apariciones se generan a partir de las diversas circunstancias materiales en que se manifiestan, con muchas fantasías de la peste que se apodera de muchos al mismo tiempo.

Si la peste homérica involucra poéticamente el honor y los comandantes de los pueblos, entonces la deshonra cometida por los que mandan pierde a todo el ejército; si, en latín, la peste médica infecta a la familia, entonces el opio, la provincia, atravesando regiones; la plaga de Londres, denunciada por un ciudadano que se debate entre continuar con su negocio, una talabartería, a sadler, o preservar la propia vida, constituye una ruta comercial, de circunnavegación, comienza en la casa donde hay presencia extranjera, comienza en el huésped, se extiende por las parroquias, por los barrios, no se apodera instantáneamente toda la ciudad, ni a la vez las 97 parroquias, se queda mayoritariamente en las parroquias exteriores, más populosas y abundantes en pobres, las más expuestas^[X]. El encuentro con el extraño generador de la extraña enfermedad, que entre los griegos se da en el combate corporal y en la carnicería de la guerra, de penetración apegada al ritmo de las marchas y de los trirremes, ya en el Londres de los Siglo XVII deriva del negocio comercial y de la distribución de mercancías, que involucran más rápidamente a la población, ya que los mercados demandan a las ciudades.

A las muertes por peste se sumaron las de fiebre maculosa, fiebre manchada, que parecía ser el mismo moquillo, moquillo, del primero, aunque el número del segundo es aún más alarmante^[Xi]. La aprensión de la gente se dirigió especialmente al cambio de clima, que luego se calentó con la llegada del verano, ya que la gente depositó alguna esperanza en el tiempo templado, variable y fresco.^[Xii]. La peste está ligada al clima, tiempo: plaga climática.

El moquillo se expande, spread, de parroquia en parroquia, St. Andrés, St. Clement Danes, pero cuando el primero muere dentro de las murallas, dentro de las paredes, junto a la bolsa, Mercado de valores, en San Mary Woolchruch, todo el pueblo está de duelo^[Xiii]. La urbanización, teniendo el mercado como foco de difusión, ya que allí confluyen todos, emerge como el sello distintivo de la plaga mercantil.

La infección se propaga al principio a tropezones, de modo que a menudo parece, exhausta, retroceder en su progreso, engañando y engañando, y rápidamente apareciendo bastante expandida con aliento en muchas partes. La polémica sobre el conteo de muertos contribuye a la ilusión, revelando engaños y colusión, picardía y colusión, de quienes rigen las cuentas o informes públicos semanales, factura semanal, encubriendo las muertes pestilenciales con otras intemperancias:

El siguiente informe fue del 23 al 30 de mayo, cuando el número de casos de peste era de diecisiete. Pero hubo cincuenta y tres entierros en St. Gile's: ¡un número aterrador! – de los cuales solo se registraron nueve debido a la peste; pero, tras un examen más detallado por parte de los jueces de paz, y a petición del señor alcalde, se halló que había veinte más que efectivamente murieron de peste en aquella parroquia, pero que habían sido contados en el das por fiebre maculosa u otra intemperancia, además de otras encubiertas.

Pero estas eran cosas triviales al lado de lo que siguió inmediatamente después; porque empieza el calor, y desde la primera semana de junio se extiende terriblemente la infección, y aumentan mucho las facturas; cláusulas de fiebre, fiebre maculosa de las Montañas Rocosas, y los dientes comenzaron a crecer; porque todos los que podían encubrir su mal genio lo hacían, para evitar que sus vecinos los rehuyeran y se negaran a conversar con ellos, así como para evitar que la autoridad los encerrara en sus casas, lo que, aunque aún no se practicaba, ya se había hecho. amenazado, y la gente estaba extremadamente aterrorizada solo de pensar en ello.^[Xiv].

Cuentas públicas y contagiados encubren la peste, ambos, buscando frenar la infamia que la acompaña, cuidando de los suyos, descuidan lo común: contribuyen a la infección. Contraponen la consternación del lado de la ciudad que ya se ha tomado con aquel donde aún no ha llegado el temple, donde el barrio no se preocupa. Los más ricos parten con sus familias, con sus haciendas o sin ellas, con sus sirvientes, tomando precauciones contra la miseria que se avecina y la triste condición de los que quedan. O señor alcalde emite certificados de salud, certificados de salud, a los que viven en parroquias, autorizándolos a viajar^[Xv]. Todos se van. Los caballos desaparecen, viajas a pie. Los rumores afligen y aceleran las decisiones basadas en la imaginación. Cada uno trata de preservarse del asedio del peligro y la muerte. En el Londres del siglo XVII, verán, se usa la biblia para decidir: el Salmo 91, según los protestantes, siguiendo la numeración de los libros y la autoridad hebrea, propuesto aquí según el salterio iuxta hebraeos, por Jerónimo:

La morada exaltada subsiste en la confianza, la esperanza, la adhesión, la invocación al Señor, para que sea sin existir, como una circunstancia de los que subsisten en torno al creyente, para que lo acompañen adondequiera que vaya el cuerpo. En cambio, el lugar donde se recoge el cuerpo, la sombra bajo la que descansa y vive, lo fortalecen más por lo incorpóreo que lo rodea que por el circuito de los muros del edificio, involucrando más bien los cuerpos y los acontecimientos que allí habitan desde el exterior. .que los ladrillos y cerrojos que la fortifican. Incorpórea, la vivienda subsiste en el lugar de protección contra las tribulaciones de la vida, la insistencia y confluencia de los acontecimientos que se viven, los cuales, alterados por los movimientos de los cuerpos cotidianos, cambian, concentrándose en el lugar mismo donde se protege la vida.

El salmo articula tres formas diferentes en que los malvados temen, según sus turnos: la flecha que vuela de día, el demente y sus golpes al atardecer, la peste invisible que camina de noche. En cuanto a este miedo nocturno, la transmisión autorizada del verbo divino lo hace trino, pues identifica plaga, negocio y acción. Al traducir el texto hebreo al latín, Jerónimo usa el nombre pestis, recurriendo, sin embargo, a negociación, al seguir la lección griega de Septuaginta, que lee pragma, de modo que, salvo la referencia hebrea, se puede encontrar la siguiente variación del paso mencionado:

La correlación de los tres términos, peste, negocio, acción, muestra que la variación léxica que se dio en la transmisión del texto sagrado no es un intercambio fortuito, sino que propone distintas formas de considerarlo, de modo que la trinidad de la peste es revelado por el verbo de dios. Unidad trinitaria en la que la aprehensión de uno comprende a los demás, articulándolos: la acción del negocio, inseparable del miedo y de la oscuridad, insiste oscuramente en las prácticas que presiden las empresas furtivas y dañinas, siendo igualmente oscuras las acciones de la peste, subsistiendo en el negocio de la acción, que implica la práctica del negocio en el negocio de la peste, que transita por las acciones pestilenciales de los negocios que no se pueden perder.

El cielo bíblico en el que habita el Señor Altísimo confunde el origen de la peste con el amparo contra ella, la sombra espantosa bajo la que se cobija, pues en el mismo cielo se encuentra tanto la salvación divina como el castigo divino; en eso, abundancia y elevación; en esto, querer y caer. El temor del castigo y la justificación divinamente concebidos por la aparición de la plaga se apodera gradualmente de la gente, comenzando joven, creciendo con los éxitos de la enfermedad, hasta que todo el cuerpo de la gente se mueve como un solo hombre completamente aterrorizado.^[Xvii]. El rostro de la ciudad cambia, el rostro de las cosas en su conjunto se ve muy alterado, el dolor y la tristeza se estampaban en todo y en todos, y aunque no todos han sido abatidos por la enfermedad, todos parecen ver un peligro extremo en sí mismos y en sus seres queridos. unos.^[Xviii]. Se recuperan accidentes anteriores que explican los hechos presentes, o retrospectivamente se toman para encontrar el porqué de lo ocurrido:

Primero, una estrella brillante o un cometa apareció unos meses antes de la plaga, tal como lo hizo dos años después, justo antes del incendio. Las ancianas y la parte flemática hipocondríaca del otro sexo, que casi podría llamar también ancianas, notaron (sobre todo después, aunque no antes de que terminaran estas dos ejecuciones) que estos dos cometas pasaban directamente sobre la ciudad, y tan cerca de las casas que era obvio que traían algo peculiar a este pueblo solo; que el cometa antes de la pestilencia era pálido, fatuo, de color lánguido, y su movimiento muy pesado, solemne y lento; pero que el cometa antes del fuego era brillante y chispeante, o, como otros han dicho, llameante, y su movimiento rápido y furioso; y que, en consecuencia, el uno presagiaba una ejecución pesada, lenta, pero severa, terrible y espantosa, como la peste; el otro ya presagiaba un golpe, repentino, veloz y abrasador, como el fuego. Además, algunas personas eran tan particulares que, al haber mirado aquel cometa que precedió al fuego, fantaseaban con que no sólo lo veían pasar veloz y ardiente y podían percibir el movimiento con los ojos, sino que incluso lo escuchaban, que lo hizo. un ruido arrollador, inmenso, feroz y terrible, pero lejano y apenas perceptible.

Vi estas dos estrellas y, debo confesar, tuve tanta impresión común acerca de tales cosas en mi cabeza, que estaba listo para considerarlas como heraldos y advertencias de los juicios de Dios; y especialmente cuando, después de que la plaga hubo seguido a la primera, vi otra, del mismo tipo, no pude dejar de decir que Dios aún no había castigado suficientemente a la ciudad.

Pero al mismo tiempo no podría llevar estas cosas tan lejos como otros, sabiendo también qué causas naturales asignan los astrónomos a tales cosas, y que sus movimientos e incluso sus revoluciones fueron calculados, o se pretendía calcular, de modo que no se les podría llamar tan perfectamente los presagios o presagios, mucho menos los provocadores, de hechos tales como pestilencia, guerra, fuego, y tales^[Xix].

La aparición de estrellas extraordinarias alerta a quien las advierte de la inminencia de eventos extraordinarios, como plagas e incendios, pero estos cuerpos celestes no son responsables de los eventos mismos, efectos de la justa providencia divina, según la noción común. El cometa que precede a la plaga no la provoca, sino que la anuncia, de modo que se perciben comúnmente en el cielo señales del futuro, lo cual es propio de la adivinación. Lo celestial está involucrado en lo terrenal. El cielo ordinario indica el sustento de las cosas cotidianas; cuando, sin embargo, la orden se rompe debido a un evento extraordinario, se sabe que, en un futuro cercano, su disposición cambiará. El significativo paso del cometa significa para quienes lo captan el significado de lo que sucede, refiriéndoles las similitudes: la peste es pálida, fatua, lánguida, como este es el rostro de los cuerpos y ciudades que enferma y acecha; su movimiento es pesado, porque al moverse espesa; solemne, porque siempre llega el año en que sólo lo celebran todos; lento, porque una vez llegado su momento, dura. El acontecimiento pestilencial y la señal que lo anticipa se asemejan a la justicia severa, terrible y espantosa que distingue tanto castigo de Dios. Sin embargo, a estas similitudes imaginadas se opone el cálculo astronómico verificado por la observación, que demuestra regularidades celestiales en el evento extraordinario, indicando causas naturales en lugar de sobrenaturales o divinas; el cielo por fin se naturaliza, se desatan los lazos que ataban la revolución de los astros a los acontecimientos de la tierra; no se justifica el evento, pero no se urden significados y provocaciones que invoquen al templo del firmamento como justificación.

*Yuri Ulbricht Tiene una maestría en filosofía de la USP.

Para leer la primera parte ir a https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

Para leer la segunda parte ir a https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-ii/

Para leer la tercera parte ir a https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iii/

Notas:

[i] Joannis Baptistae van Helmont, Opúscula médica inaudita. túmulo pestis. A labe nostra inmune, ut & innocuum coelum.
Ab Antiquorum scriptis, ne minima animae, sciendi avidae, consolatio, aut ærumnosis, desertisque apparuit ægris. In primis fidei est, Stellas, esse in signa, tempora, dies & annos, nec hominem posse ullatenus oficia stellarum alienare, aut ad alios scopos declinare. Quòd opera manuum Domini, sint coœli; Quòd Deus non creavit mortem. Ideoque nec coelum contineat mortem, morbum, venenum, discordias, corruptes, aut causa effectivam horum. Siquidem no ad causa; sed ad signa futurorum: ac duntaxat in temporum, sive meteororum mutationem, dierum & annorum sucessionem destinantur. Officium ergo cœlorum, non est malum generare, causare venena, spargere, aut influere, bella serere, ac mortem risere. Quia cœlum nequit excerelimites suæ destinationis, cœli enarrant gloriam DEI, in cujus honorem, & humanitatis ingratae usus, creatum est. Ideoque in se potius continet vitam, lumen, gaudium, pacem, sanitatemque, cum ordinato continuatoque motu, Cœlo nulla, à transgressu Adami, legitur communicata maledictio, nec infusa exsecratio, ut nec labes inspersa. Terra quidem profert tribulos y spinas. Quia subter Lunam, est cacodæmonis, mortisque (quia peccatorum) feudum, imperium discordiarum, atque vicissitudinum. Terra nobis evait noverca; vallis ideò miseriarum, peccatorum labe & sarcinâ prægnans. (…) Credo verbo Dei, nequaquam autem vanitatibus Augurum cœli: reorque, qui Pestem à cœlo oriundam scribunt, adhuc deceptos, gentilium erroribus cespitare. Cœli enarrant gloriam Dei, & opera manuum Domini, annunciat firmamentum. Coeli ergò anunciador dulce, ac amarum venturum; non autem causant illud. Imò nec amara nobis licet vocare mala: nam Deus omnia ad bonum finem dixerit. Ergo coelum futuro anunciado; non autem causat: & stelæ sunt nobis ad signa futurorum duntaxat, eruntque ideo signa in Sole, Luna ac stellis. Causant etiam duntaxat stellae, per nativum Blas, vicissitudines temporum, in aëre, aquis, terrâ. Bajo las consiguientes mutaciones pendientes, ac maturationes, tam in fructibus, quam in corpore humano, potissimum aegrotante.

[ii] Praça de Cápua, donde se vendían perfumes, drogas, especias.
Demum, si Pestis, cœlestis lucis proles ea certe in instanti semper exsurgeret: cum astrorum aspectus sint per minuta momentanei. Quare Pestis, antequam poison aliunde nato ad nos deveniret, primo vento dispergeretur, primà pluviae irroratione ablueretur, noctisque ac nubium frigoribus pacaretur, priusquam ad nos devenerit: & punirent urbes, quae minimè peccâssent. (…) Præcipuè ubi de Peste naturali, & non Deali disputatio ocurrarit, deque remediis, causis & obstaculis est inquirendum. Nam inprimis, non rarò, Pestis unico ab individuo incipit, puero nempe insonte, adeoque cœli, piaculo hujus pueri, integram familiam, oppidum, & provinciam tandem, innocuum nempe pro facinoroso, feriissent, per modum Seplasiæ, quid pro quo substituentis. Denique dum Pestis serpit suo contagio ab uno in alium, saltem in secundo, tertio ac decimo, non erit amplius venenum à cœlo propinatum, aut vulnus à cœlo inflictum: quasi tota ira, aut vindicta cœli, concitaretur culpa primi insontis, denique Pestis, solo terrore pavidi concepta, cum in specie specialissima (etenim nulla alia exsistit actu in individuis) non differat à qualibet alia, quae cœlo mitteretur poison astrorum. Ergo neque ulla prorsus erit naturalis à cœlo, si aliunde nuda erroris imagine concipiatur, nec cœli sit indigna sui origo. Nam alioquin unum individuum non constitutur à parentibus, toto praedicamento diversis. Etenim si Medicum, & terra creaverit medicina Altissimus; & Pestis ab astris formetur: vereor saltem, no tanto veneno extraño omnis sit futura medicina. At saltem Dominus non potuit errasse, quod medicinal land, & non de cœlo miserit

[iii] Joannis Baptistae van Helmont, Opúscula médica inaudita. túmulo pestis. A labe nostra inmune, ut & innocuum coelum.

[iv] Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 9.

[v]Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 1.

[vi] Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 2.

[vii]Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 2.

[viii] Defoe, D. Un diario del año de la peste. pp. 2-4.

[ix] Ducado de Candia, nombre de la isla de Creta durante el período en que era una colonia de ultramar de la República de Venecia.

[x] Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 16.

[xi] Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 5.

[xii] Defoe, D. Un diario del año de la peste, P. 5.

[xiii] Deofe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 5.

[xiv] Defoe, D. Un diario del año de la peste. páginas. 6-7: “La próxima factura fue del 23 de mayo al 30, cuando el número de la plaga fue diecisiete. Pero los entierros en St. Los de Gile eran cincuenta y tres, ¡un número espantoso! – de los cuales anotaron sólo nueve de la peste; pero en un examen más estricto por parte de los jueces de paz, y a pedido del alcalde mayor, se encontró que había veinte más que estaban realmente muertos de peste en esa parroquia, pero habían sido establecidos por la fiebre maculosa u otra. moquillos, además de otros ocultos.

Pero esas eran cosas insignificantes para lo que siguió inmediatamente después; porque ahora el tiempo se puso caluroso, y desde la primera semana de junio la infección se propagó de manera espantosa, y las facturas subieron mucho; los artículos de la fiebre, la fiebre maculosa y los dientes comenzaron a hincharse; porque todo lo que podía encubrir sus moquillos lo hacía, para que sus vecinos no los rehuyeran y se negaran a conversar con ellos, y también para que la autoridad no les cerrara las casas, lo cual si bien no se practicaba todavía, se amenazaba, y la gente estaba en extremo aterrorizada. en los pensamientos de ello”. 

[xvi] Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 8.

[Xvi] Santa Biblia versión iuxta vulgatam – tomus I, Génesis – Psalmi. Recensuit Robertus Weber Osb.

[xvii] Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 22.

[xviii] Defoe, D. Un diario del año de la peste. (En inglés). 18.

[xix] Defoe, D. Un diario del año de la peste. páginas. 22-23: “en primer lugar, una estrella resplandeciente o un cometa apareció durante varios meses antes de la peste, como sucedió un año después de otro, un poco antes del fuego. Las ancianas y la parte hipocondríaca flemática del otro sexo, a quienes casi podría llamar también ancianas, comentaron (sobre todo después, aunque no hasta que terminaron ambos juicios) que esos dos cometas pasaban directamente sobre la ciudad, y que muy cerca de las casas que era llana importaban algo peculiar a la ciudad sola; que el cometa antes de la pestilencia era de un color débil, opaco y lánguido, y su movimiento era muy pesado, solemne y lento; pero que el cometa ante el fuego era brillante y chispeante, o, como decían otros, llameante, y su movimiento rápido y furioso; y que en consecuencia se predijo un juicio pesado, lento pero severo, terrible y espantoso, como lo fue la peste; pero el otro predijo un golpe, repentino, rápido y ardiente como la conflagración. Es más, algunas personas eran tan particulares que, al contemplar el cometa que precedía al fuego, se imaginaban que no sólo lo veían pasar rápida y ferozmente, y que podían percibir el movimiento con sus ojos, sino que incluso lo oían; que hizo un ruido fuerte y precipitado, feroz y terrible, aunque a la distancia, y apenas perceptible.

Vi estas dos estrellas y, debo confesar, tenía tanto de la noción común de tales cosas en mi cabeza, que estaba inclinado a considerarlas como precursoras y advertencias de los juicios de Dios; y especialmente cuando, después de que la plaga hubo seguido a la primera, vi otra de la misma clase, no pude dejar de decir que Dios aún no había azotado suficientemente la ciudad.

Pero no podría al mismo tiempo llevar estas cosas a la altura que otros hicieron, sabiendo también que los astrónomos asignan causas naturales a tales cosas, y que sus movimientos e incluso sus revoluciones se calculan, o se pretende que se calculen. , por lo que no pueden ser llamados tan perfectamente los precursores o pronosticadores, y mucho menos los buscadores, de eventos tales como pestilencia, guerra, fuego y similares”.