Por TARSO GENRO*
La evolución de la economía capitalista mundial, en su reproducción concreta, crea trucos que muchas veces las teorías no alcanzan, pero que –de repente– las subjetividades colectivas exponen, ya sea en su grandeza o en su miseria.
El insuperable Eric Hobsbawn, en Un tiempo de rupturas (2013), al escribir sobre “este mundo nuevo, complicado, multidimensional” –movido por constantes combinaciones– se pregunta si “traerá la esperanza de una mayor fraternidad entre los seres humanos”. Luego responde que “en este tiempo de xenofobia parece que estamos muy lejos de esta confraternización”.
El historiador prosigue entonces su razonamiento de manera sorprendente: “No lo sé. Pero creo que quizás encontremos la respuesta en los estadios de fútbol del mundo. Porque el más universal de todos los deportes es a la vez el más nacional. Hoy, para casi toda la humanidad, estos once jóvenes en una cancha son los que representan a la “nación”, al Estado, a “nuestro pueblo”, en lugar de políticos, constituciones y desfiles militares”.
Al señalar que en los clubes nacionales de "mayor éxito" no es raro tener solo dos o tres jugadores nativos, Hobsbawn nos reconoce a los jóvenes mercenarios y millonarios del deporte más popular del mundo: un impulso a la comunión transnacional. En Francia, un país que se ha "abierto a la inmigración", la mayoría se enorgullece de formar su selección y sus clubes más importantes con africanos, afrocaribeños, bereberes, celtas, vascos y con "hijos de inmigrantes ibéricos y de Europa del Este". ”
La celebración de esta comunión a través del deporte, como indicación, más allá de la unidad de las naciones en alianzas para la guerra, compone –según Hobsbawn– un sutil cuadro del que se pueden extraer algunos indicios de esperanza. Por cierto, la exportación de la subversión fascista por el mundo, mediante la creación de nuevas identidades basadas en el negacionismo científico, el odio a la diferencia y el fundamentalismo religioso, también está destinada a frustrar y extinguir cualquier esperanza de un mundo humanizado por la solidaridad y la igualdad.
La invasión multiétnica "desde arriba" permitió -ejemplifica el historiador- a Zinedine Zidane, hijo de inmigrantes musulmanes de Argelia, convertirse en el "mejor de los franceses" -independientemente de su origen étnico- demostrando que las barreras racistas no son invencibles, que la xenofobia sí lo es. no el estado permanente del alma francesa, sino una contingencia histórica. Las personas que son juzgadas por el color de su piel, su idioma y su religión, también pueden ser evaluadas por su talento, por su capacidad de ganar y luchar por un objetivo común, mucho más allá del sentido “nazi” de unidad a través de la violencia, por la supresión de lo diferente, por la exaltación irracional de la raza o el pasado distorsionado y romantizado.
Lo que parece insólito en la reflexión del gran historiador es en realidad la continuación -casi al final de su vida- del mismo método de observación histórica que guió sus estudios y publicaciones, a lo largo de su fecunda relación científica, académica y política con el mundo en el siglo XX: la evolución de la economía capitalista mundial, en su reproducción concreta, crea artimañas que muchas veces las teorías no alcanzan, pero que –de repente– las subjetividades colectivas exponen, ya sea en su grandeza o en su miseria. A veces en ambos.
El nacionalismo radical de los países ricos, por ejemplo, guiando una tendencia contraria a la dominación del globalismo del siglo XX, fue tal vez mejor entendido -como una "necesidad" política urgente- por los analistas de extrema derecha, que por los teóricos socialdemócratas. y socialistas. Cuando Zidane -capitán de la selección francesa en la victoria de la Copa de 2006- fue expulsado del campo por dar un cabezazo en el pecho a Marco Materazzi, el italiano que le había llamado “sucio y terrorista”, ambos representaron esa tensión disputada.
En ese momento, la conquista del respeto “desde arriba” generó una “contracorriente”, ya que el argelino descendiente de una familia musulmana -en particular- le dio un cabezazo a la Revolución Francesa en el pecho hinchado del fascismo resucitado: las ideas de Mitterrand y Berlusconi. en un incidente de fútbol a nivel mundial. Allí, la globalidad nacionalista no unificaba, porque lo que se expresaba entre dos jóvenes, de distinta formación y distinto origen nacional, era la lucha entre el odio y la dignidad por la razón humanista.
El “globalismo” nacionalista de los países ricos, tal como lo proponían Trump y su pandilla, al mismo tiempo que estimulaba los “chovinismos” locales, también posibilitó el acaparamiento de los delitos más graves -que de él se derivan- por parte de los Estados Nacionales. Los inmigrantes mexicanos en campos de concentración en la frontera con México y el robo de fondos -destinados a la “construcción” del Muro- por parte del esquema Bannon, son delitos claros. La contrapartida del nacionalismo estadounidense radical propugnado por Trump -en el nuevo Brasil-colonia de la era Bolsonaro- es el negacionismo radical de la ciencia y la necrofilia de las armas, que amplía el esquema de poder de la milicia.
Estas contrapartes sólo son aceptadas como simulacros de políticas “externas” o “internas”, en circunstancias críticas de disputa por la hegemonía, para evitar una guerra o promoverla. Trump, de hecho, promueve una guerra contra Brasil, ya que alienta la violencia de las milicias y el odio a la democracia con Bolsonaro. Bolsonaro y su esquema de poder, libran una guerra contra la República y la dignidad política de la Carta del 88. ¿Hacia dónde nos llevará todo esto? ¿Nos quedaremos solo con el cabezazo de Zidane como alternativa? Puede haber sido una metáfora de la resistencia, en una época en que el odio no deja de sorprender y la solidaridad se ahoga en el desprecio por “todo lo humano”, extrañado por la
plaga del fascismo.
*tarso-en-ley fue Gobernador del Estado de Rio Grande do Sul, Alcalde de Porto Alegre, Ministro de Justicia, Ministro de Educación y Ministro de Relaciones Institucionales de Brasil.
