¿Un Jesús? ¿O multitud de disfraces?
por MARILIA PACHECO FIORILLO*
Pequeño diccionario de versiones y falsificaciones de un mito secuestrado
“El creyente no se deja despojar de su fe, ni con argumentos ni con prohibiciones. Y si se lograra eso, sería cruel. Una persona acostumbrada a tomar narcóticos no podrá dormir si le privamos de ellos” (Sigmund Freud, El futuro de una ilusión).
1.
El cristianismo actual –católico, evangélico, luterano, calvinista, anglicano, pentecostal y neopentecostal, presbiteriano, adventista… del templo de Bola de Neve (cuyo altar es una tabla de surf) o de Aparecida (imbatible)– puede parecer multifacético, pero tiene mucho , muchas menos denominaciones, cismas y disputas que tuvo el cristianismo primitivo, o “paleocristianismo” (siglos II, III y principios del IV, hasta que el emperador Constantino oficializó uno de sus aspectos como religión del Imperio). La supuesta unidad y unanimidad de la Iglesia primitiva es la ficción más extraña e insidiosa.
En realidad, es demostrablemente falso: había, al menos, 53 evangelios difundiendo cada uno su buena nueva, basados en una tradición oral que adoptaba diferentes contornos y ediciones según la geografía de los seguidores de cierto profeta excéntrico, que predicaba humildad (algo inaudito) y 'poner la otra mejilla' (no tanto).
E incluso como dogma, tal unanimidad del cristianismo es discutible, ya que las tres grandes premisas en las que se basan sus ejecutores católicos –el canon de las Escrituras, el credo y la estructura institucional– sólo se establecieron después de que un obispo de Alejandría ordenara la quema de todos los evangelios distintos de los cuatro que aparecen hoy, y Constantino decidió que el catolicismo sería una opción más adecuada que el arrianismo o el mitraísmo, este último muy popular entre las legiones de soldados romanos.[i]
Dos mil años más tarde, incluso algunos teólogos reacios se convencieron de la inconsistencia de la teoría de la unidad original de la Iglesia, lo que dio lugar a una nueva tanda de interpretaciones sobre su presunto fundador, es decir, el Jesús histórico, sobre si existió o no. en carne y alma, o no, sería una cuestión secundaria, según el teólogo Rudolph Bultmann, porque lo que prosperó fue el mensaje del maestro de sabiduría. La única referencia directa al nombre de Jesús la hizo el historiador judío Flavio Josefo, nacido en el 37 en Palestina, y que lo menciona en antigüedades judías, escrito en los años 90.
Este solo detalle (¿fue Jesús una persona anónima inspirada o Dios encarnado, o el hijo de Dios, o...) requeriría una pila torrencial de páginas, ya que en su momento instigó muchas persecuciones y, a lo largo de los siglos, baños de sangre? Pero volvamos al tema del mito de Jesús. Tras el descubrimiento, en papiros y códices, de evangelios apócrifos (uno de ellos, el de Tomás, cuya copia, sometida al carbono 14 y otras pruebas, resultó ser más antigua que las copias supervivientes de los canónicos), surgieron dos nuevos consensos. .
La primera: Jesús, quienquiera que fuera, nunca asumió el papel de Dios (y mucho menos la segunda persona de la Trinidad o algo así). La segunda: quienquiera que fuera, nunca tuvo la intención de fundar una Iglesia burocratizada separada, y mucho menos nombrar sucesores o apóstoles.
Hubo dos avances significativos, a partir de los años 70, en el último siglo: Jesús no se creía Dios ni había nombrado herederos. Y un claro golpe a la doctrina de la “sucesión apostólica”, según la cual son legítimos sólo aquellos obispos que aprendieron personalmente de otros que aprendieron de otros que, a su vez, aprendieron de… aquellos apóstoles nombrados por el mismo Jesús. Pero dos pasos adelante y uno atrás. En lugar de llevar estas conclusiones a su previsible exasperación (si Él no quiso fundar una nueva Iglesia, ¿cuán legítimos son los que se dicen de Él?), el debate giró sobre sí mismo y se detuvo en un detalle. Lo de siempre. La pregunta que se plantea desde el primer concilio, en el año 325, en Nicea: ¿cuál es la naturaleza de Jesús?
2.
El primer Concilio, bajo la égida del nuevo converso Constantino, había mostrado mucha más rivalidad que fraternidad. La principal división fue entre arrianos y trinitarios (futuros católicos). El pretexto fue la naturaleza de Jesús. Los arrianos, los seguidores más frecuentes de la lógica, sostenían que el Padre estaba por encima del Hijo, aunque ambos compartían la misma naturaleza, y adoptaron el término homoiosis (sustancias similares) para explicar las sutilezas de esta identidad diferente. Los trinitarios no estaban de acuerdo: el cristianismo con tendencia católica había llegado con una triple venganza, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en una repentina promoción de este último, que antes desempeñaba un papel secundario. Prefirieron adoptar el término homousía (misma sustancia), lo que hacía que las tres figuras fueran inmediatamente consustanciales, idénticas.
La animosidad mutua de la convención de Nicea, escribió el brillante (y anticuado) Edward Gibbon, fue atenuada por conmovedoras afectaciones de modestia, una virtud que generalmente elogian aquellos que se sienten débiles. La mayoría de los obispos de Egipto y Asia, incluido el erudito Eusebio de Cesarea, autor de Historia eclesiástica, estaba con Arrio (250-336), además de siete presbíteros, 12 diáconos y, según los propios arrianos, 700 vírgenes.
Los católicos de Atanasio, menos excitables con conceptos inverosímiles y poco inclinados a filosofar, interpretaron el término sustancia de manera más simple. Para ellos era lo mismo hablar de sustancia o esencia: si un panadero, un herrero y un carpintero pertenecen a la misma especie humana (o tienen la misma esencia), se deduce que tienen la misma sustancia y las mismas propiedades. . Así, el panadero es lo mismo que el herrero, quien es lo mismo que el carpintero. Lo mismo ocurre entonces con las expresiones de lo divino.
La sencillez de los atanasianos (precursores de los católicos) convenció a Constantino, que no era muy versado en filosofía. Les entregó el trofeo de la victoria y brindó con el término “católicos”., es decir, universales. Eusebio de Nicomedia, derrotado pero sabio, dudó y encontró la manera de llegar a un acuerdo ambiguo, posponiendo así el exilio por unos meses. Arrio, más inoportunamente, insistió en que el homousía fue una usurpación de significado, y fue prohibido y tildado de porfirio, es decir, de innoble neoplatónico.
Tres años más tarde, sin embargo, fue llamado por el emperador, tratado como una injusticia y sus tesis fueron aceptadas en otro sínodo en Jerusalén. Fue entonces cuando Constantino exigió, en acto de reparación, que fuera solemnemente admitido a la comunión en la catedral de Constantinopla. Curiosamente, el mismo día de la reparación… Arrio murió. Las extrañas circunstancias que rodearon su muerte, como escribe Edward Gibson, “podrían despertar la sospecha de que los santos ortodoxos habían contribuido más eficazmente que mediante la oración a librar a la Iglesia del más temible de sus enemigos”.
A pesar de estar realizado por un mero diptongo (homousía x homoiosis), la disputa no era en absoluto fatua. La controversia trinitaria reavivó una vieja discusión, la de los gnósticos. ¿Cómo podemos admitir que Jesús era humano, frágil y vulnerable y, al mismo tiempo, el Dios omnipotente e inviolable? No fue sólo la naturaleza cristiana sincera lo que se interpuso en el camino. Incluso la dialéctica endurecida se encontraría en dificultades para ordenar los términos de esta controversia en un silogismo aceptable.
3.
Nicea, incluso en el siglo XXI, puede y debe ser revisada. Tenga en cuenta que los católicos contemporáneos recurren al Padre (con mayúsculas), mientras que los evangélicos prefieren al Hijo. Sólo Jesús salva.
Un estudio realizado por Marcus Borg pone de relieve el estado actual de esta antigua disputa. Marcus Borg consultó a sus colegas, allanó diferencias y llegó a acuerdos, y concluyó que era posible hablar, sin miedo, en el cambio de milenio, de seis retratos actuales (y plausibles) de Jesús. Todo el mundo, sólo para memorizar, podría empezar, por ejemplo, con la letra E:
(i) Escatológico. Jesús podría haber sido un profeta de Israel, con la misión de anunciar el fin de los tiempos (escatología) y el establecimiento de una era mesiánica: esta es la tesis de EP Sanders. Por eso los apóstoles suelen contarse como doce, un eco de las doce tribus de Israel, finalmente reunidas. Por eso también la ira de Jesús al cambiar la situación en el Templo, una advertencia sobre la necesidad de reconstruir un tercer santuario no contaminado. Él, por supuesto, no pensaba que fuera Dios, sino el futuro rey de Israel.
(ii) Excéntrico. El segundo retrato es el de alguien desplazado de su cultura y sus raíces, un extranjero en su propia patria, un judío más cercano a Atenas que a Jerusalén. Jesús habría sido un sabio cínico helenístico, un filósofo que hablaba arameo pero pensaba en griego. Así lo ve Burton Mack en El evangelio perdido e Un mito de inocencia. Burton Mack es un experto en la fuente Q, el texto perdido que sirvió de base para los pasajes comunes a Lucas y Mateo que no aparecen en Marcos (en Q sólo hay dichos y parábolas sapienciales, no narrativa). Para Mack, la Galilea del siglo I estaba profundamente impregnada de la tradición helenística y muy probablemente tuvo su Sócrates judío. Este retrato es el que mejor se adapta a los textos más antiguos, que son dichos sapienciales de Jesús, aforismos que atacan las convenciones judías.
(iii) Ecuménico. Especialmente con las mujeres, en ese momento consideradas a leguas de distancia de sapiens. Éste es el perfil esbozado por Elisabeth Schüssler Fiorenza, teóloga feminista que publicó, en 1983, en memoria de ella. Jesús sería feminista. avant-la-letra, entusiasta del igualitarismo sexual. Esto explica que en tantas ocasiones, especialmente en los evangelios apócrifos, muestre una clara predilección por María Magdalena, en detrimento de Pedro. Ídem, cuando se presenta como portavoz de Sophia, la sabiduría de Dios, una figura femenina. Su antipatriarcalismo se haría visible en el hecho de acoger discípulos sin distinción de sexo, o más bien, en exponer la superioridad espiritual (¿intelectual?) de las mujeres, como María de Magdala, considerada en muchos de estos textos (apócrifos) como la discípulo favorito.
(iv) Comprometido. La cuarta descripción, propuesta por Richard Horsley, politiza la figura de Jesús: habría sido un reformador radical con fuertes preocupaciones sociales. A favor de esta caracterización están su énfasis en los humildes y desatendidos y la gran frecuencia, en las parábolas, de temas como “dar sin esperar nada a cambio”, o el “perdón mutuo de las deudas”, o el consejo de “prestar sin mirando a quién”, para Richard Horsley, frases que no eran metafóricas, sino consignas a practicar en un programa en beneficio de los explotados galileos.
(v) Desposeídos. El quinto dibujo de Jesús es de John Dominic Crossan. Un judío, sí, un hombre sabio influido también por la doctrina resignada de los cínicos, pero sobre todo un campesino pobre, con las aflicciones y esperanzas de todo campesino desposeído del Mediterráneo. El libro de John Dominic Crossan. El Jesús histórico, de 1991, fue un éxito de ventas inmediato, con más de 50 mil ejemplares vendidos en un año y medio. John Dominic Crossan es un entusiasta del enfoque interdisciplinario y mezcla en los textos sociología, historia, antropología, teología, crítica bíblica y técnica de estratificación. El Jesús que emerge de este cónclave interdisciplinario es bastante convincente, sobre todo por el realismo de las expectativas que habría tenido. No es un profeta del Apocalipsis, ni del Israel renacido, ni de la minoría galilea, y mucho menos de la igualdad sexual. Es un hombre práctico, un gestor de las crisis del día a día.
El conocimiento que transmite no es el de la Gnosis ni el del Logos encarnado de Juan, sino el de metis, sabiduría pragmática, que resuelve los problemas cotidianos. Su predicación funcionó gracias a dos tácticas: socializar con sus seguidores –sus comensales en comidas rituales– y la magia. Era mago porque curaba fuera de los procedimientos habituales. La frontera entre magia y milagro es una zona nebulosa, como nos recuerda John Dominic Crossan. "Nosotros practicamos la religión, otros practican la magia". Las comidas comunitarias serían un anticipo simbólico del paraíso esperado, sin distinción de raza, clase, educación, género, poder o dinero.
(vi) Espiritual. La sexta aparición posible es la perfilada por el propio Marcus Borg. Jesús habría sido una “persona espiritual”, un místico, un visitante frecuente de Dios. Como buen místico, por supuesto, el Jesús de Marcus Borg nunca quiso convertirse en jefe de una nueva Iglesia. Su única intención era limpiar el judaísmo corrupto. Podríamos añadir un séptimo retrato de Jesús, un octavo y un noveno, todos actuales:
(vii) Errante. Esta es la descripción del Evangelio de Tomás: Jesús habría sido un vagabundo, un predicador itinerante, un radical sin hogar y sin posesiones. De ahí la famosa frase de que un profeta nunca es reconocido en su ciudad. O la insistencia en no cobrar por la asistencia prestada, o el consejo de no permanecer demasiado tiempo en un lugar. Partidario de la gnosis, este Jesús pide a sus seguidores que sean solitarios como él.
(viii) Existencialista. Este es el Jesús de La última tentación de Cristo, un libro de Nikos Kazantzakis que se convirtió en película. Es una figura trágica llena de dudas, miedos y culpas, alguien dividido entre el sentido del deber y el deseo humano por los pequeños placeres de la vida. En constante lucha consigo mismo, como no es ni infalible ni desapasionado, sólo puede ser el Jesús favorito de los artistas.
(ix) Encantador. Ilusionista, prestidigitador. Así lo trata Morton Smith, en jesus el mago. Morton Smith lo compara con Apolonio de Tiana, cuya vida fue relatada por Flavio Filostrato en la obra Vida de Apolonio, de principios del siglo III. Nacido en Anatolia, Apolonio fue enviado por sus padres a estudiar a la ciudad griega de Tarso (Asia Menor), al mismo tiempo que Saulo, o Pablo, abandonaba Tarso para estudiar en Jerusalén. Saulo, un fariseo, se hizo cristiano. Apolonio se convirtió en pitagórico y comenzó a asistir a cultos mistéricos. Posteriormente habría ido a Babilonia para aprender de los magos zoroástricos, luego a la India para conocer las enseñanzas de los brahmanes. Regresó a predicar en Siria, Anatolia y Grecia, curiosamente los mismos lugares donde Pablo había pronunciado su palabra, años antes.
Apareció en Roma durante el reinado de Nerón, luego viajó a España, Sicilia, Grecia y Alejandría, ciudad donde fue consultado, en el año 69, nada menos que por el emperador Vespasiano. Algunas aventuras más tarde, incluida su estancia con los “sabios desnudos”, ascetas del Alto Egipto, Apolonio cayó en desgracia y fue juzgado, en Roma, por conspirar para asesinar al emperador Domiciano. Pero, como mago que era, logró evaporarse en medio de la sala del tribunal en el momento del veredicto. Reapareció en Asia Menor, donde, según cuenta la leyenda, continuó predicando y realizando milagros hasta su muerte y, dicen, su inmediata ascensión al cielo. La leyenda dice que resucitó y se apareció a un joven incrédulo.
De todos los posibles retratos (trazados por los estudiosos) de esta enigmática figura llamada Jesús, ninguno coincide realmente con el actual. El actual, convocado en caravanas, garabateado en carteles ofensivos, invocado a golpear la otra mejilla, retrógrado, adulador, ignorante, impío e idolatrado por la extrema derecha, es lo opuesto a todos ellos.
¡Oh Jesus! ¿Quién te hizo milicia?
*Marilia Pacheco Fiorillo es profesor jubilado de la Escuela de Comunicaciones y Artes de la USP (ECA-USP). Autor, entre otros libros, de El Dios exiliado: breve historia de una herejía (civilización brasileña).
Nota
[i] FIORILLO, M. El dios exiliado, breve historia de una herejía. Río de Janeiro, Civilización brasileña, 2008, epílogo de Leonardo Boff. Varios temas mencionados en este artículo se tratan amplia y exhaustivamente en el libro.
Todos los autores citados aquí aparecen en la vasta bibliografía del libro. Contiene también un índice onomástico, mapas, reproducciones fotográficas de códices y una cronología de la expansión del cristianismo.
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