por DANIEL AFONSO DA SILVA*
Fue necesario mucho tiempo para entender el mensaje y el significado de la obra de Milan Kundera.
La broma Fue el primer libro de Milan Kundera publicado en Occidente. Fue estrenada en francés, por Gallimard, en 1968, al mismo tiempo que las explosiones del calle de la Sorbona, Yo Bulevar San Miguel, De calle de la escuela y Barrio Latino se escucharon por todas partes. Fue exquisito. Una obra maestra. Un libro mágico. Lírico. Intensamente vibrante. Pero, por supuesto, pasó desapercibido.
Esos jóvenes –algunos no tan jóvenes– estaban preocupados por su destino. El pasado era una carga para ellos. Lo trágico en la vida y en la historia se había convertido en un expediente pasado de moda. El momento era nueva bossa, bossa nova. Querían prohibir o prohibir. Romper jerarquías. Mata al padre. Quítese los trajes. Quemar lazos. Rompe las formalidades. Destrozar a la familia. Desmantelar instituciones. Desmoralizar a las autoridades. Replantear las referencias. Horizontalizar las relaciones.
Como reacción, el general Charles De Gaulle –encarnación de la autoridad y la verticalidad– intentó algo en Baden-Baden. George Pompidou imaginó compromisos. Daniel Cohn-Bendit alborotó a las masas. antiguos combatientes de Verdun, El marne, La suma quedaron perplejos. Los camaradas de la resistencia al nazismo observaron a estos jóvenes como, generacionalmente, ingratos, inmaduros, intrascendentes, indecentes y, a menudo, incluso oportunistas y, a menudo, cretinos.
Raymond Aron llegó incluso a decir palabra por palabra que era inaceptable que un país que se toma en serio a Francia permitiera que un estudiante de secundaria de la calidad de Daniel Cohn-Bendit desacreditara a un Presidente de la República, un héroe de guerras totales, como General De Gaulle -y recuerde- Si Raymond Aron no se enamoró del general.
Pero pasó. París se calmó. El general “capituló”. Perdió el referéndum en 1969 y se fue. Poder de izquierda. El murió el año siguiente. El 9 de noviembre de 1970. Y los tiempos, a partir de entonces, empezaron a cambiar.
Los tiempos cambian, los deseos cambian.
Los días del 9 al 12 de noviembre de 1970 anunciaron los cambios. Generaciones enteras en Francia, Europa y el mundo se dieron cuenta inmediatamente del vacío. Como la noticia se difundía por todas partes, ningún representante, ninguna autoridad y ninguna persona mínimamente informada y sensible a los acontecimientos mundiales permaneció indiferente ante el acontecimiento.
Charles De Gaulle fue el último gigante entre los gigantes de ese siglo en decir adiós: Josef Stalin ni Winston Churchill causaron tanta conmoción cuando se marcharon en 1953 y 1965 respectivamente. Líderes de todo el mundo, por tanto, interrumpieron sus tareas para entregarse personalmente a París, en aquellos días de noviembre de 1970, para ofrecer sus últimas condolencias al general francés que había liberado París en 1944, restaurado Francia en 1944-1946 y Presidió el país de 1958 a 1969.
Más de ochenta jefes de Estado o de Gobierno asistieron al servicio religioso celebrado en la catedral de Notre-Dame de París el 11 de noviembre de 1970. El presidente estadounidense Richard Nixon. El primer secretario soviético Nikolaï Podgorny. El Sha de Irán Reza Pahlevi. El primer ministro británico, Anthony Eden, y su predecesor, Harold Wilson. Presidente de Senegal Léopold Sedar Senghor. Presidente de Finlandia, Urho Kekkonen. El Príncipe Carlos en representación de Su Majestad la Reina Isabel. Reina Juliana de Holanda. El emperador de Etiopía Haile Selassié. Hermano del emperador Hussein de Jordania.
Decenas de personalidades como el arquitecto del Estado de Israel David Ben-Gurion. Decenas a centenares de camaradas de la liberación francesa de 1944. Oficiales de la Legión de Honor y héroes de la resistencia. Todo el cuerpo diplomático estacionado en París. Todos los miembros de órganos burocráticos intermedios. Toda la clase política francesa representada por el presidente George Pompidou y personalidades como André Malraux, Alain Peyreffite, Jacques Chaban-Delmas, Valéry Giscard d’Estaing, Edgar Faure y otros. Cientos, miles o decenas de miles de personas anónimas vinieron de todo París, de toda Francia, de toda Europa y de todos los continentes para ofrecer su último homenaje.
El cardenal François Marty, obedeciendo las instrucciones del general, pronunció una misa sencilla basada en el Evangelio de Juan. Un silencio penetrante se apoderó de todos los interiores de la magnífica catedral. Incluso sus vidrieras parecían meditar. Estuvieron presentes entidades ortodoxas, islámicas e israelíes y un coro plural concluyó el servicio con piezas de Johann Sebastian Bach. El aeropuerto de Orly suspendió sus operaciones a partir de las 11 horas, hora de misa. Todo el transporte público francés paró sus operaciones durante un minuto a las 12:XNUMX horas. Los floristas de todo el mundo se vieron abrumados por las demandas que llegaban de todo el mundo. Estados Unidos de América, Grecia, Vietnam, Arabia Saudita. El líder de la República Popular China, Mao Tse-Tung, encargó ocho furgonetas especiales llenas de rosas, dalias, lirios, crisantemos y violetas decoradas al estilo chino.
De todos modos, los símbolos cuentan. Luego vinieron las mutaciones.
En el campo de las ideas, tras la muerte del general, poco a poco, La broma de Milan Kundera, ignorada hasta entonces, se hizo popular entre el público. Su éxito fue tal que proporcionó los medios y la inspiración para que su autor emigrara de Checoslovaquia a Francia. Primero a Rennes. Luego a París.
Paradójicamente, cuanto más leían y comentaban el libro los franceses, europeos y occidentales, más se decepcionaba Milan Kundera. Esos franceses, europeos y occidentales, para él, no habían sentido ni comprendido el mensaje.
El lirismo de La broma era negar la angustia de las ilusiones impuestas por el comunismo en Europa del Este y no confirmar la ingenuidad de los militantes sin causa en las calles de París. Ésa fue la impresión de Milan Kundera, pero también de muchos. Incluyendo gente de izquierda y muy de izquierda, como comunistas convencidos como Georges Marchais.
Pero, en aquella época, ya era políticamente incorrecto denunciar actos indecentes. A buen pensamiento y el pensamiento único de franceses, europeos y occidentales ya había aprobado los logros del Dany el rojo. Pero como Milan Kundera era un forastero y no tenía nada o casi nada que perder, no tuvo problemas en anunciar los huevos de serpiente en gestación.
En este sentido, desde 1975 se integró en la Escuela de Estudios Superiores por invitación de Pierre Nora y François Furet con la misión de ilustrar a los occidentales sobre las pluralidades de Europa.
Estaba claro, muy claro, para los segmentos más eruditos que 1968 era el camino a Damasco de las generaciones que se convirtieron a la deconstrucción y la sinrazón frente a las que querían reconstruir su pasado. Los relojes en Europa, allí, dejaron de dar la misma hora. Occidente empezó a ser devorado desde dentro de Europa. Con ello se perdió la posibilidad de cierta unidad entre los europeos occidentales y orientales.
La primavera de París coincidió con las primaveras de Praga y Varsovia. Mientras las autoridades francesas se esforzaban por acordar soluciones para el lirismo revolucionario vanguardista lleno de buenas intenciones de los parisinos, tanques con municiones y autorización para matar dispersaban las protestas polacas y checas.
Aquellos que estaban demasiado encantados con los acontecimientos de París en 1968 terminaron por no darse cuenta ni tomar nota de nada de ello. Y, peor aún, no se dio cuenta de que los signos de las demandas estaban cambiando y las manecillas de los relojes de las variedades europeas ya no marcaban la misma hora.
Los franceses querían destruir autoridades y tradiciones. Esto siempre se ha sabido. Lo que se ignoró –y se ignora hasta el día de hoy– fue que los europeos del Este eran menos jóvenes, más populares, enteramente moderados, sin ningún lirismo, defensores de las tradiciones, de la historia, de la cultura europea, del cristianismo, del arte moderno y, finalmente, de carácter distintivo de los occidentales como instrumentos para superar las ilusiones de un comunismo confuso, autoritario, criminal y sin futuro.
Después de mucho escrutinio de estas diferencias y convicciones, Milan Kundera produjo, en 1984, Oeste secuestrado para responder a los académicos y La insostenible levedad del ser para hablar con las almas de los occidentales.
Quien vuelve tranquilamente a La broma y La insostenible levedad del ser Notarás algo muy intrigante. La broma fue concebido en un estilo lírico, demasiado lírico; Es La insostenible levedad del ser apareció en un tono integral y fuertemente irónico.
¿Por qué? Una respuesta sencilla y rápida indicaría que Milan Kundera era un genio –y realmente lo era– y dominaba todos los estilos. Una reacción más mesurada reconocería que entre 1968 y 1984 los tiempos cambiaron deseos, anhelos, prioridades y sensaciones. Occidente cayó entre escombros y se hizo difícil atravesarlo con la cara limpia. Los tiempos se han vuelto demasiado cínicos y cínicos para el lirismo.
Milan Kundera falleció en 2023 cultivando aún esta convicción y nadie pudo contradecirla ni seguirla. Que el 2024 cambie esta situación. Que sea un año Kunderiano.
*Daniel Alfonso da Silva Profesor de Historia en la Universidad Federal de Grande Dourados. autor de Mucho más allá de Blue Eyes y otros escritos sobre relaciones internacionales contemporáneas (APGIQ). Elhttps://amzn.to/3ZJcVdk]
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