por Venecia de Lima*
El tradicionalismo, es decir, la extrema derecha, tomó el poder en Brasil
O Jornal Valor Económico informó a principios de junio que Gerald Brant, ejecutivo del mercado financiero y director de una sociedad de inversión en Estados Unidos, debería ser designado como asesor especial del Ministerio de Relaciones Exteriores, una especie de asesor, vinculado directamente al despacho del canciller Ernesto Araújo. (Cf. Daniel Rittner, “Amigo de Bannon, Gerald Brant puede romper tabú y ocupar cargo en Itamaraty”, 5/6/2020). La noticia causó extrañeza, entre otras razones, porque el nominado no es de la carrera diplomática. Una de las reacciones de indignación provino del exministro Celso Amorim. Si se confirma esta nominación, dijo, representaría “una violación” en la diplomacia brasileña; “una cosa inexplicable, una violencia sin tamaño. Un tiro final en Itamaraty” (Cf. “Amorim: nombrar al aliado de Bannon en Itamaraty es violación”).
¿Cuáles son las credenciales de Gerald Brant y qué representa? Para simplificar la respuesta, me refiero a un episodio informado por el profesor de la Universidad de Colorado Boulder, Benjamin Teitelbaum, en su reciente Guerra por la eternidad: dentro del círculo de extrema derecha de agentes de poder global de Bannon (Guerra por la eternidad: dentro del círculo de extrema derecha de los poderes globales de Bannon, Dey St./HarperCollins, 2020).
Em janeiro de 2019, Teitelbaum foi convidado para um jantar na casa de Steve Bannon – ex-CEO do portal de extrema direita Breitbart News, ex vice-presidente da Cambridge Analytica, ex-coordenador da campanha de Donald Trump e ex-estrategista chefe na Casa Blanca. El evento celebró el encuentro del anfitrión con Olavo de Carvalho, referente doctrinario del recién elegido gobierno de Jair Bolsonaro en Brasil. Entre los selectos invitados estadounidenses y brasileños se encontraba Gerald Brant. Tras el “Padre Nuestro” de agradecimiento por la comida, el inversor propuso un brindis y saludó: “Esto es un sueño hecho realidad. Trump en la Casa Blanca, Bolsonaro en Brasilia. Y aquí en Washington, Bannon y Olavo de Carvalho, cara a cara. Este es un mundo nuevo, amigos” (pp. 164-165). A lo largo de la cena, los presentes describieron las perspectivas del gobierno de Bolsonaro y, en respuesta a una pregunta de Bannon sobre la posición de sus seguidores, declararon unánimemente: “alineación con el Occidente judeocristiano”. (págs. 167).
Para quien ya conoce las relaciones entre la familia Bolsonaro, Olavo de Carvalho, Ernesto Araújo y Steve Bannon, el eventual nombramiento de Gerald Brant ciertamente no causaría ninguna sorpresa. Lo que los une es su adhesión a una doctrina llamada Tradicionalismo.
el tradicionalismo
Guerra por la eternidad es, en cierto modo, una introducción al Tradicionalismo, con “T” mayúscula para diferenciarse del tradicionalismo simple (conservadurismo), crítico con lo nuevo por creer que la vida era mejor en el pasado. Investigado y escrito, en palabras del propio autor, en el espacio gris entre la etnografía y el periodismo de investigación, el libro es el resultado de más de 20 horas de entrevistas grabadas con Steve Bannon y muchas horas con otros seguidores del Tradicionalismo, directa o indirectamente, para él relacionado: extremistas radicales de AltRight, nacionalistas blancos, miembros del Ku Klux Klan y neonazis. Personas como Daniel Friberg (Suecia) y Richard Spencer (Estados Unidos); Michael Bagley, Jason Reza Jorjani y John B. Morgan (EE.UU.); Tibor Baranyi y Gabor Vona (Hungría). También nos presentan a figuras como el místico armenio George Gurdjieff (1866-1949), el filósofo esotérico sufí suizo Frithjof Schouon (1907-1998) y el defensor nazi francés Savitri Devi (1905-1982). Entre los entrevistados más destacados, el ruso Aleksandr Dugin y el brasileño Olavo de Carvalho. El conjunto doctrinal que resulta y articula a toda esta gente es, cuanto menos, aterrador.
No hay una respuesta organizada en el libro a la pregunta “¿Qué es el tradicionalismo? ”. Escrito principalmente para los lectores estadounidenses, Guerra por la eternidad se centra en Steve Bannon, no solo por los cargos que ha ocupado en la administración Trump, sino, sobre todo, por el rol de articulador de los Tradicionalistas que busca ejercer a nivel mundial. El lector tendrá que minar los elementos que aparecen en la narración para construir una visión general de esta extraña forma de pensar. Lo que sigue es un breve intento de síntesis, parcial y selectivo, centrándose en lo que se refiere al Brasil de Bolsonaro.
Aunque existen diferencias importantes entre ellos, los padres fundadores del Tradicionalismo son dos pensadores de la primera mitad del siglo XX: el francés René Guénon (1886-1951) y el italiano Julius Evola (1898-1974). El primero, ex católico, ex masón, convertido al Islam sufí. La segunda, racista, misógina y ligada al fascismo de Mussolini. Teitelbaum registra: “René Guénon murió paranoico y envuelto en conflictos con sus antiguos seguidores en 1951, y Julius Evola pasó sus últimos años encerrado en su apartamento de Roma con un pequeño grupo de seguidores excepcionalmente radicales y peligrosos, algunos de ellos simples terroristas, y despreciado por muchos Tradicionalistas” (p. 133).
El tradicionalismo es un “esoterismo religioso” que “se opone a la modernidad occidental y la ciencia” (p.137). Una de sus características básicas es la creencia -que tiene su origen en el hinduismo- de que el tiempo histórico se desarrolla en ciclos: las edades de oro, plata, bronce y tinieblas. Cada uno de estos ciclos está representado por diferentes tipos de castas, ordenadas por una jerarquía descendente: sacerdotes, guerreros, mercaderes y esclavos. Es una visión fatalista y pesimista, ya que estos ciclos se repetirán independientemente de la acción humana. A pesar de ello, los Tradicionalistas militan para acelerar el paso de un ciclo a otro. Creen que vivimos en una edad oscura que debe implosionar para volver al ciclo inicial, la edad dorada. En él viviremos en una sociedad no masificada, no homogeneizada materialmente, donde no existen valores universales –como la democracia, el comunismo y los derechos humanos– sino diferentes espiritualidades bajo la tutela de una teocracia jerárquica.
La modernidad es lo opuesto al tradicionalismo. Es ella quien caracteriza la edad oscura. Promueve el debilitamiento de la religión en favor de la razón (Ilustración), el declive de lo no cuantificable matemáticamente –espíritu, emociones, lo sobrenatural– en favor de lo material. La modernidad también implica la organización de grandes masas de personas con fines políticos o de consumo. Esto se traduce en la estandarización y homogeneización de la vida social. La modernidad cree en el progreso, en la creatividad humana que nos puede llevar a un mundo mejor que el que vivimos. Los tradicionalistas aspiran a todo lo que la modernidad no es. Creen en verdades y estilos de vida eternos y trascendentes, no en la búsqueda del progreso.
La jerarquía es uno de los signos de una sociedad saludable. Los enemigos de la diferencia son los universalismos, valores o sistemas considerados verdaderos para toda la humanidad y no para grupos específicos. En la modernidad, la democracia a menudo se entiende en estos términos, tratada incluso en los documentos fundacionales de los estados-nación liberales como parte de un conjunto evidente de derechos que emanan de Dios, simultáneamente con el concepto de igualdad universal.
Los tradicionalistas adoptan lo que René Guénon llamó la "teoría de la inversión", que es uno de los sellos distintivos de la Edad Media. “Todo lo que crees que es bueno es malo. Cualquier cambio que consideres progreso es en realidad una regresión. Cada instancia aparente de justicia es en realidad opresión” (p. 78). El sistema de valores del mundo moderno es, por lo tanto, lo opuesto a la verdad.
A este amplio entramado de creencias se suman, según diferentes matices del tradicionalismo, el racismo -superioridad aria- y la misoginia -los hombres arios constituyen la casta dominante de la edad de oro.
Los tradicionalistas actúan a través de lo que denominan metapolítica, es decir, privilegian el activismo a través de la cultura –las artes, el entretenimiento, los espacios intelectuales, la religión, la educación– y no necesariamente a través de las instituciones políticas tradicionales. “Si puedes cambiar la cultura de una sociedad, has creado una oportunidad política para ti. Si no logra esto, no tendrá ninguna oportunidad” (p. 61).
Una de las manifestaciones concretas del Tradicionalismo –aunque, obviamente, no constituye su única causa explicativa– es el ascenso al poder de grupos políticos de extrema derecha en diferentes partes del mundo, especialmente a partir de la elección de Donald Trump en Estados Unidos, en 2016.
El lector debe preguntarse: ¿de dónde sale el dinero? ¿Quién financia a los tradicionalistas? A Teitelbaum no le preocupa precisamente aclarar este tema. Sin embargo, al menos en el caso de Steve Bannon, la fuente es pública y conocida. En los meses en que se escribió el libro, recibió un millón de dólares al año del multimillonario disidente y exiliado chino, Guo Wengui (p. 1).
El gurú tradicionalista brasileño
En al menos cuatro de los 22 capítulos del Guerra por la eternidad (10, 13,14, 20 y 1988), Olavo de Carvalho es el personaje principal o merece ser destacado. Estudioso de la extrema derecha, Teitelbaum se interesó por él cuando, en la primera manifestación pública del presidente electo Jair Bolsonaro, a través de un "live" casero, vio que había cuatro libros colocados estratégicamente sobre la mesa frente a él. : la Biblia, la Constitución brasileña de XNUMX, Memorias de la Segunda Guerra Mundial por Winston Churchill y Lo menos que necesitas saber para no ser un idiota de Olavo de Carvalho. El vínculo con Olavo de Carvalho se confirmó públicamente cuando, el 1 de mayo de 2019, el gobierno de Bolsonaro le otorgó el más alto grado de la Orden de Rio Branco, creada para “distinguir los servicios meritorios y las virtudes cívicas, fomentar la práctica de acciones y hechos dignos”. mención de honor” (cf. https://www1.folha.uol.com.br/poder/2019/05/bolsonaro-concede-a-olavo-de-carvalho-condecoracao-igual-a-de-mourao-e-moro.shtml ).
Comunista cuando era estudiante, se interesó por la alquimia y la astrología, frecuentando círculos ocultistas en São Paulo. para la revista Planeta, entrevistó a extraterrestres y muertos” (pág. 129). En esa época, enseñaba astrología en librerías y en la PUC-SP. “El esoterismo era su gran pasión.” (pág. 129). Desde la década de 70 está en contacto con la obra de René Guénon, a quien considera “loco”, pero cree que “escribió muchas cosas verdaderas” (p. 169). En la década de 80 participó en una celebración muy extraña de Maryamiyya tariqa (una orden sufí), dirigida por Frithjof Schuon, quien se consideraba heredero de René Guenon (págs. 129-136), en Bloomington, Indiana. En ese momento se había convertido al sufismo y se convirtió en muqaddam (facilitador) de una tariqa en São Paulo.
Olavo de Carvalho es un tradicionalista “excéntrico” (p.128) a su manera, aunque comparte puntos fundamentales con los pilares de la doctrina. “Desprecia los medios de comunicación y las universidades” (p.128). Él cree que “los izquierdistas se infiltraron en el sistema educativo brasileño en preparación para una revolución comunista” (p.168). Literalmente dice: “si les mostrara fotografías de universidades brasileñas, solo verían personas desnudas teniendo sexo. Van a la universidad a tener sexo y si tratas de detenerlos se enojan, empiezan a llorar, te ven como un opresor” (pp. 254-255).
Está totalmente de acuerdo con la “condena de China y la urgencia de resistir su influencia global” de Steve Bannon (p. 166). Cuando se le preguntó si temía a China o al Islam, respondió: “Creo que China es más peligrosa. No tienen un sentido real de la humanidad. Piensan que las personas son cosas (…). Piensan que puedes reemplazar a una persona por otra. No son buenas personas” (p. 257).
Al concluir su análisis del debate público que tuvo Olavo de Carvalho con el tradicionalista ruso Aleksandr Dugin en 2011, Teitelbaum afirma: “¿Qué, después de todo, apoya Olavo? En primer lugar, los cristianos de todos los países, Israel y los nacionalistas conservadores estadounidenses. Las costumbres sociales rurales de los estadounidenses, en particular, parecen captar algo sacrosanto para él. Vio una creciente cohesión, caridad y voluntarismo a medida que el estado se retiraba de la sociedad estadounidense” (p. 182).
Desde 2005 viviendo en una zona rural en el estado de Virginia, en los Estados Unidos, ahora católico – una forma de intensificar su oposición al comunismo (p. 176) – Olavo de Carvalho comenzó a ofrecer cursos en internet (Youtube, Facebook) y en la radio. Tuvo éxito y “entrenó” a varios cuadros que ahora ocupan puestos clave en el gobierno de Jair Bolsonaro: Ernesto Araújo (Relaciones Exteriores) y Abraham Weintraub (Educación) son solo los más conocidos.
Tradicionalismo en Brasil
En el capítulo final de Guerra por la eternidad, Teitelbaum observa: “El tradicionalismo en su forma original no fomenta la preocupación por las desigualdades y las injusticias. Cuando su mandato de reunir a las poblaciones en torno a una esencia espiritual arcaica se combina con una ideología que conserva su propia versión apocalíptica, como el mesianismo de los cristianos evangélicos con la creencia adicional de que la destrucción terrenal es necesaria para una utopía terrenal, no celestial, hay puede ser motivo de alarma. De hecho, para muchos de los tradicionalistas, esta filosofía proporciona el pretexto no para la apatía (…) sino para su opuesto exacto: la acción transformadora imprudente en la creencia de que el mundo está a punto de cambiar y, por lo tanto, se justifican medidas audaces. El tradicionalismo no ve ninguna razón para subordinarse a la política” (pp. 280-281).
Es en este contexto que hay que buscar entender lo que está pasando en el Brasil de Bolsonaro. En el caso concreto de la designación de Gerald Brant -un empresario estadounidense de extrema derecha vinculado a Steve Bannon- como asesor de política exterior de Brasil, cabe recordar que el canciller Ernesto Araujo habla con fluidez de Guénon y Evola y que “más que el propio Olavo, es un tradicionalista” (p.165). en tu blogMetapolítica 17 – Contra el Globalismo” (cf. https://www.metapoliticabrasil.com/blog/ ) se presenta: “Soy Ernesto Araújo. Tengo 28 años de servicio público y también soy escritor. Quiero ayudar a Brasil y al mundo a liberarse de la ideología globalista. El globalismo es la globalización económica que ha llegado a ser pilotada por el marxismo cultural. Esencialmente es un sistema antihumano y anticristiano. La fe en Cristo hoy significa luchar contra el globalismo, cuyo objetivo final es cortar la conexión entre Dios y el hombre, haciendo del hombre un esclavo y Dios irrelevante. El proyecto metapolítico significa, esencialmente, abrirse a la presencia de Dios en la política y en la historia”.
El tradicionalismo, es decir, la extrema derecha, tomó el poder en Brasil.
*Venecio A. de Lima Profesor Emérito de la UnB e Investigador Titular del CEBRAP-UFMG.
Publicado originalmente en el sitio web Carta Maior.
