por JEAN TIBLE*

Después de cada derrota, Toni Negri ya se lanzaba a retomar la gioia [alegría] comunista, pues el revés no significa que el sueño haya terminado, sino que las fuerzas subversivas pronto volverán a salir a la superficie.

A última hora de la tarde del viernes, bajo el impacto de las abominables noticias procedentes de Gaza, en esta nueva fase de limpieza étnica en Palestina y de que asistimos en tiempo real a un genocidio en curso, tambaleante y casi vencido por la desesperanza, fui a tomar aire. . Mientras caminaba sentí fuerte y claramente un sentimiento intenso del poder de la vida (siempre colectiva), de nuestra base material, mucho más abundante que todos estos horrores e injusticias. "Somos la fuerza". Aquella noche, al otro lado del Atlántico, Toni Negri partió a los 90 años, tras una existencia plena, intensamente dedicada a la lucha y al pensamiento. No puedo evitar considerar que era un mensaje de mi amigo despidiéndose.

Nacido en los años 1930 en el Véneto, un pueblo pobre y campesino, inmediatamente le sorprenden los choques entre proyectos de vida y muerte. Su padre, fundador del Partido Comunista (PCI) en la región, es asesinado por fascistas tras ser obligado a beber aceite de ricino. Su hermano, un soldado italiano, desaparece en la guerra y su cuñado, partidario antifascista, le inspira decisivamente. Toni Negri militó en las juventudes de Acción Católica y posteriormente se afilió al Partido Socialista, dirigiendo su sección local. Siempre articulando la pasión por conocer y transformar, Antonio es el profesor universitario italiano más joven, en la Universidad de Padua, donde ocupa la cátedra de Teoría del Estado. Y fue en esta época cuando se sumergió en el “operaismo”.

La clase trabajadora está acomodada, como decían muchos en los años 1950 y 1960. Ya sea de izquierda o de derecha (con signos invertidos), su domesticación está marcada por los logros sociales sin precedentes del período de posguerra. Algunos pequeños grupos disidentes (en relación con el PCI) rechazan este enfoque y proponen investigar, en las fábricas, las nuevas condiciones y sus contradicciones.

Subvertir, no interpretar el mundo.

Alrededor de las revistas Quaderni Rossi [Cuadernos rojos], y luego Clase operativa [Clase obrera], toman forma prácticas de investigación obrera, que Romano Alquati llama aceptar [co-investigación]. ¿Tu objetivo? Producir conocimiento con y para la lucha, impulsando acciones desde abajo, fuera de los partidos y sindicatos existentes. Una ciencia proletaria. La investigación no es un método objetivo, sino subjetivo, de construcción de relaciones y autonomía: la búsqueda no es la interpretación del mundo, sino la organización de su subversión.

¿Cómo descubrir y atacar los puntos decisivos de extracción de valor y, de esta manera, mostrar los lados de la arrogancia y vulnerabilidad de los patrones? Perspectismo proletario. La sociedad burguesa, sostiene el “operaísmo”, está marcada por el antagonismo de clases permanente y sus constantes enfrentamientos. Mario Tronti propone entonces una inversión de Marx. Antes el desarrollo capitalista era el comienzo y luego vinieron las subjetividades obreras. ¡Gran error! Hay que poner las cosas en su lugar y para eso es necesario un cambio total: en un principio era (y es) la lucha de los trabajadores. Una revolución copernicana.

El punto de partida está en los momentos cotidianos de rechazo, rebelión y sabotaje contra el poder del capital y cómo éste se expresa en la fábrica. La acción creativa proletaria es el motor, al mismo tiempo, del progreso capitalista y de su crisis. La investigación encarna una retomada del conocimiento, sin intermediarios ni mediaciones, para trazar una estrategia de lucha. Esto llevó a la formación de una red de intervención en fábricas del norte de Italia, en particular en Turín, que inspirará a otros grupos en grandes ciudades o centros industriales, como Milán, Venecia/Porto Marghera y Roma. Antes de 1968, los colectivos vinculados a estas revistas se disolvieron, pero las movilizaciones de este año terminaron indicando la astucia de estas tendencias de lucha anunciadas a lo largo de la década.

Lamentablemente, muy poco conocido (y esto es consecuencia de la siniestra y eficaz represión), el 1968 italiano duró más de una década (hasta las detenciones de 1979). Comienza en la primavera de 1968 y continúa en el caluroso otoño de 1969, cuando cinco millones y medio de trabajadores en huelga declaran: “la fábrica es nuestro Vietnam”. Surgen nuevas demandas, como aumentos salariales iguales para todos y el fin de las divisiones por categorías y funciones, que se expresan en un fuerte ausentismo y oposición al intenso ritmo de trabajo.

El rechazo del trabajo constituye su horizonte existencial: ahí están las bases de las primeras experiencias de autonomía y de su organización, que anuncian un programa de poder obrero. “Tomemos esta riqueza, tomémoslo todo”. Este llamado indica una percepción de despilfarro y destrucción (por ejemplo, con bombas atómicas e industria militar) de la inmensa riqueza que produce la clase trabajadora y una comprensión del trabajo como una pérdida de tiempo libre, un factor de pobreza, comer y dormir. No ir a trabajar está relacionado con preservar tu existencia.

La fábrica es nuestro Vietnam.

En el léxico operaista, la composición de clases se entiende como un análisis de la organización en la fábrica: las formas sociales, políticas y organizativas del proletariado, su subjetividad en medio del proceso de producción. Se trata de cuestionar al sindicato, su papel como mediador en los acuerdos con los empresarios, ser parte de la dinámica capitalista como negociador del precio del trabajo y, además, instrumento de control. La sociedad y sus lugares de trabajo son vividos como lugares de confrontación entre el trabajo y su rechazo.

Toni Negri propone el concepto de trabajador de masa para dar cuenta de estas transformaciones, vinculándolo a un nuevo conocimiento de clase. Se crean comités de trabajadores, elegibles incluso sin afiliación sindical. La única forma en que el movimiento se reconoció fue en su democracia directa basada en el sistema asambleario, con mandatos directos, provisionales, vinculantes y revocables. De ahí estalló Rosa Luxemburgo, hasta entonces muy poco conocida, tal como se recuerdan los consejos de Antonio Gramsci o la Comuna de París. Una clara opción antiinstitucional/estatal: sin mediaciones, rompiendo con ciertos vocabularios y aparatos de la izquierda, el partido como guía o la dictadura del proletariado, por encima del movimiento.

Los logros en la planta fueron concretos (días de descanso, ajuste salarial, reducción de horas extras), pero había ganas de más/todo. Esta nueva dirección la sienten los grupos y potere operaio ([Worker Power], fundada por Toni y camaradas) posteriormente se disolverá (y transmutará en Autonomía del trabajador). La negativa a trabajar, elaborada desde la década anterior, ganó radicalmente a esta nueva generación en los años setenta. En medio de la reestructuración productiva, la flexibilización del mercado laboral y la precariedad del empleo (respuesta a los levantamientos), prolifera un nuevo escenario formado por cientos de colectivos, comités, asambleas y lugares ocupados. Del trabajador de masas al trabajador social (precario, en servicios, universidades, periferia y pequeñas empresas), teoriza Toni Negri.

La autoorganización incorpora significados y prácticas más profundas y concretas, con la autoconstitución de comunidades proletarias solidarias y su invención de intercambios, producción y vida ajenas al modo burgués (la propiedad privada, su tiempo y sus valores), inspiradas en el clásico mutualismo obrero. Autonomía en el primer sentido, el de determinar sus reglas, apuntando a una organización de lo básico de lo cotidiano, es decir, comer, dormir, hablar, amarse, crear juntos. El poder de los trabajadores ya no rima con apoderarse del aparato estatal, sino que ahora gana materialidad y otras capas con la multiplicación de zonas liberadas de vida colectiva.

Comunismo ahora o nunca

Esta avalancha de luchas, desde las fábricas hasta los barrios, se manifiesta en expropiaciones, autorreducciones y ocupaciones. La base de la masificación de los autodescuentos proviene de luchas en el lugar de trabajo, como en el caso del transporte, iniciadas por la movilización de los trabajadores de Fiat, allá por 1969, en su disputa por la reapropiación del tiempo. A mediados de los años setenta, se practicaba en unos cientos de miles de hogares –en alquiler, transporte, gas o electricidad (es decir, no pagan los precios fijados por las empresas y los propietarios, sino lo que paga el movimiento).

En determinados momentos, los supermercados se ven obligados a ofrecer descuentos o sus productos son expropiados. En otros, son cines, tiendas de discos y otros en el centro de las ciudades. La fábrica se convierte en la ciudad entera, la metrópoli. Surge un nuevo fermento con estudiantes-trabajadores y feministas (un levantamiento dentro del levantamiento, que cuestiona todo, desde la división marxista entre trabajo productivo e improductivo hasta los fuertes rasgos patriarcales de los propios revolucionarios), desempleados y “marginales”, trabajadores precarios y contracultura.

En Milán, poco después, el Círculo del Proletariado Giovanile [Círculos del proletariado juvenil]. Se apoderan de lugares abandonados (fábricas, almacenes, casas, apartamentos o antiguas iglesias) e inventan centros sociales, que se extienden a otras ciudades. Comunas urbanas, con guarderías, ambulatorios y ambulatorios autogestionados, redes de abastecimiento y buenas dosis de autorreducciones. Incubadoras de luchas existenciales. “Comunismo ahora o nunca”.

Es interesante notar cómo en otro contexto este “espíritu de la época” marca a José Celso Martínez Correa, quien percibe 1968 (y más allá de ese momento, las rebeliones, en el teatro y otros ámbitos) como una irrupción del “aquí y ahora”. ”. En sus frecuentes viajes a Brasil después de salir de prisión y del exilio (es decir, el período de 1979 a 2003), Toni Negri estuvo al menos dos veces en Teatro Taller y es fuerte y simbólico que estas dos bellas figuras de la celebración de la vida colectiva nos hayan dejado en poco tiempo en este año 2023.

Este “fermento maravilloso” fue, posiblemente, el punto en el que más cerca nos acercamos a una revolución en el llamado capitalismo avanzado, dejando huellas decisivas en quienes participaron – vean cuán influyentes son las reflexiones de quienes vivieron este fermento, como Silvia Federici y Bifo, están hoy, entre tanta gente. Pero será brutalmente interrumpido por las fuerzas represivas.

La represión entra en escena

En Bolonia, en marzo de 1977, llamados por el alcalde del PCI alegando estar en guerra, mil policía [La policía] fuertemente armada y acompañada de tanques desalojan, primero el área universitaria y luego los espacios colectivos del movimiento (incluido el radio alicia y revistas), todos rompiendo y confiscando.

Finalmente, llegan a las casas de muchos militantes y decenas son arrestados: un estado de sitio que aplastar, como en Praga en 1968, esta primavera. Tras el asesinato de Aldo Moro al año siguiente, el proceso se aceleró. En Padua, se produjeron importantes operaciones policiales contra algunas personalidades públicas y el Instituto de Ciencias Políticas fue incriminado, lo que condujo a la detención de Toni Negri en abril de 1979. El editor Feltrinelli llegó incluso a quemar los libros publicados colectivamente.

Parte de una nueva –y gigante– ola represiva, con acusaciones de insurrección armada contra el Estado: a través de tribunales de excepción, cuarenta mil son acusados, quince mil encarcelados y seis mil condenados, sumando miles de años de prisión. Se activan métodos de oposición al crimen organizado, en forma de “arrepentidos”, restricción de derechos de defensa, aislamiento y prisiones especiales. Esta legislación urgente, a diferencia de la primera fase (de 1969 a 1973), cuenta con el apoyo de prácticamente toda la esfera política representada en el Parlamento, incluido el PCI. La posterior lucha contra la mafia en los años ochenta mantiene y amplía la legislación de emergencia contra la “subversión política”.

Toni Negri fue liberado cuando fue elegido diputado en 1983. Previendo la revocación de su inmunidad parlamentaria, decidió escapar. Vive catorce años en el exilio, interrumpidos por su regreso a Italia, para reabrir las posibilidades de una amnistía general para los presos: no funciona y soporta algunos años más de prisión, en parte en casa; había sido condenado en rebeldía a 30 años de prisión, que luego se redujo a 18 años. Un rasgo sorprendente de este revolucionario es su esperanza inquebrantable y su abundante energía para nuevos comienzos.

Después de cada derrota, se iniciaba el juego para reanudar el juego. Gioia [alegria] comunista, pois o revés não significa que findou o sonho, mas sim que as forças subversivas subterrâneas subirão novamente em breve à superfície – na imagem da revolução por Marx, da toupeira que cava túneis e prepara, lenta e constantemente, a sublevação por venir. En prisión, revive y vibra con Spinoza, Job y Leopardi.

La primavera siempre vuelve

Otra reinvención tiene lugar en el exilio parisino, en colaboraciones con Deleuze-Guattari y otros, en estudios sociológicos sobre el barrio Sentier [equivalente al Bom Retiro de São Paulo], enfermeras y trabajadores de telecomunicaciones en lucha y en la elaboración del poder constituyente, tras la campaña “contra “El Estado” de Maquiavelo-Espinosa-Marx (y Lenin). Y, una vez más, busca la reconstrucción, en el momento de la disolución del bloque socialista (y, poco después, de los debates sobre la globalización): movilizando el pensamiento-lucha de los movimientos productivos del trabajo vivo.

El operaísmo y todas estas experiencias de coinvestigación son el terreno y la base de sus intervenciones posteriores, en particular la secuencia Imperio–Multitud–Maori–Declaração–Asamblea con Michael Hardt, su gran socio de las últimas décadas. “Debemos ser capaces de combinar en todo momento nuestro conocimiento sobre el enemigo y la reflexión sobre los elementos que constituyen nuestra fuerza”. Las mutaciones del capitalismo y las luchas de la multitud de singularidades – Império anticipa un cierto espíritu de Seattle (y del movimiento antiglobalización, aplastado por la represión en Génova en 2001), ya que el dúo ya estaba relacionado con la insurrección zapatista y algunas otras señales.

Toni está ilusionado, en este siglo, por la tute bianche, el nuevo proletariado cognitivo de las relaciones y los cuidados, la fuerza de los éxodos migratorios, el ciclo de nuevos gobiernos sudamericanos, el movimiento de plazas (Occupy, Tahrir, Plaza del sol y tantas) y revueltas globales (2013, Taksim y más) , los chalecos amarillos y las huelgas metropolitanas. “La primavera siempre vuelve, siempre nueva” – según el extracto final “Que la eternidad nos abrace”, del tercer y último volumen de su autobiografía.

El comunismo es siempre una cuestión “práctica”. Una posibilidad concreta, material y no un valor abstracto o lejano. La revolución no es un ideal sino una tarea, no una elección sino una necesidad ética. Significa trabajar colectivamente, construir relaciones, estar juntos, organizarse desde abajo: el deseo de producir y un acto de amor. En este presente apocalíptico de crisis superpuestas, un planeta en llamas y guerras imperiales-patronales por todas partes, Toni pide (y apuesta por) el poder creativo de la multitud.

Como decía su/nuestro amigo Michael Löwy, la melancolía y el pesimismo de la Escuela de Frankfurt funcionan como un polo negativo para Antonio Negri, que les opone el compromiso corporal, la vivacidad de la risa, el humor y la espontaneidad (Rosa, de nuevo) y la democracia absoluta. de la clase luchadora. La fuente común de una vida vibrante. maestro activo [profesor activo], el viejo Transmitió a lo largo de su existencia spinoziana el éxtasis de la lucha, la pasión ética de la subversión y la fe en la liberación. La vida es movimiento: como dijo, otra inmensa pérdida reciente, el poeta, agricultor y pensador quilombola Nego Bispo: principio, medio, comienzo.

*Jean Tible es profesor de ciencia política en la USP. Autor, entre otros libros, de Wild Politics (ediciones Glac y ediciones n-1).

Publicado originalmente en la revista Brasil jacobino.

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