por MARCO VINICIUS MAZZARI*
Comentario sobre la obra del escritor alemán
Cuando Thomas Mann aterrizó en el puerto de Nueva York en 1938 después del exilio inicial en Suiza y Francia, sus primeras palabras frente a una cámara fueron: La democracia ganará. Bajo la égida de este mensaje, la ciudad de Munich, donde el autor del Buddenbrooks vivido desde 1894 hasta enero de 1933, ofrece hasta principios de 2021 una exposición sobre las diversas etapas de la trayectoria del homenajeado: los años de formación en el norte de Alemania, como hijo del comerciante y senador de Lübeck Thomas Johann Heinrich Mann y del brasileño Julia da Silva-Bruhns (apodada Dodo); la fase conservadora y nacionalista, que le llevó a saludar la declaración de guerra de Guillermina Alemania; transformación en un defensor intransigente de la democracia y la República de Weimar; antifascista y uno de los enemigos más destacados de Hitler; la intensa labor literaria y política en su “casa blanca del exilio” en California (pacific Palisades), donde sus discursos antinazis y la monumental novela Doctor Fausto; y sus últimos años como vocero de los valores democráticos, que lo convertirían en blanco de la persecución macartista, obligándolo a dar la espalda a Estados Unidos en 1952 y buscar refugio nuevamente en Suiza.
Una biografía, por lo tanto, que tomó un camino democrático decisivo, como lo ilustran innumerables posiciones y declaraciones de Thomas Mann, por ejemplo, estas palabras a un periodista estadounidense que lo entrevistó en 1941: “No “Estados Unidos primero”, sino “Democracia primero” y “Dignidad humana primero” es el eslogan que realmente llevará a Estados Unidos al primer lugar en el mundo..
No sería difícil inferir de esta trayectoria política que, en la actualidad, Thomas Mann no podía dejar de alarmarse por la irrupción de Donald Trump, Jair Bolsonaro y otros populistas (y “climatic negacionistas”) que contradicen en todos los sentidos los rasgos de la líder íntegro y responsable que, en el campo de la realpolitik, vio en Franklin D. Roosevelt (con quien tuvo contacto personal) y que, en el ámbito mítico-literario, fue concebido en la figura bíblica del “proveedor” José, en la tetralogía José y sus hermanos (1933-1943), cuya escritura estuvo guiada también por el objetivo de “quitar el mito de las manos del fascismo intelectual y moldearlo a la esfera humana”, como expresa en una carta de septiembre de 1941 al filólogo y mitólogo Karl Kerényi.
Ciertamente, no será exagerado decir que el fenómeno del fascismo, que lamentablemente no se limita a las catástrofes del siglo XX, ha encontrado en la obra de Thomas Mann una de sus representaciones literarias más expresivas y polifacéticas. En ese sentido, el Doctor Fausto, escrita entre 1943 y 1947, constituye un apogeo, no sólo en el ámbito de su obra épica, sino de toda la literatura alemana. Sin embargo, 17 años antes de la publicación de esa novela, apareció la novela ambientada en la Italia de Mussolini –y “tan trágicamente profética”, en palabras de Anatol Rosenfeld–. mario y el mago, una de las primeras obras de toda la literatura mundial en comprender, aunque en gran medida intuitivamente, el advenimiento y el ascenso del fascismo.
Pero Thomas Mann también nos dejó un extraordinario conjunto de discursos y textos antifascistas, como los 58 discursos que escribió entre 1940 y 1945 para ser retransmitidos a Alemania por la BBC de Londres, posteriormente publicados bajo el título Deutsche Horer!: “¡Oyentes alemanes!”, invocación y apóstrofe con que comenzaban las alocuciones. En este conjunto, bruder hitler ("Brother Hitler"), escrito en 1938 y publicado un año después en traducción al inglés (ese hombre es mi hermano), ocupa una posición singular, ya que al concentrarse en la personalidad de Adolf Hitler –nombre que, sin embargo, nunca se pronuncia– el ensayo se guía por principios y conceptos estéticos, dejando de lado los argumentos más propiamente políticos que encontramos en textos como como “Apelación a la razón”, “De la futura victoria de la democracia”, “Confesión por el socialismo” y varios otros.
Ya el primer paso del ensayo apunta en esta dirección: el profundo odio que siente Thomas Mann por el abyecto criminal (que Bertolt Brecht, por diversas razones, llamó Anstreicher, “pintor de paredes”) debe ser superado por algo más productivo: el “interés”, que proporciona la contemplación libre, amplia y elevada que el novelista siempre asoció al procedimiento más característico de su obra épica: la “ironía”.
En esta perspectiva, Adolf Hitler es visto no como el radicalmente “Otro”, sino irónicamente y al nivel de la “angustia” (Verhunzung, término central del ensayo) como un “hermano” –un “hermano”, como sabemos por la biografía de Hitler, quien pronto sintió inclinación por el dibujo y la pintura, aunque sus escasas producciones nunca superaron el nivel de la mediocridad. En el contexto de este argumento basado en una insólita “fraternidad”, el ensayista se remonta a la juventud de su “doble” en Viena: una existencia precaria y bohemia en albergues y viviendas baratas, alimentada por el entusiasmo por las óperas wagnerianas y el sentimiento de haber nacido para algo “grande”, soñado desde el principio en el marco de una carrera artística.
Sin embargo, al indolente joven de Braunauam Inn (norte de Austria) le falta, además de verdadero talento, la disciplina que, en el caso del joven Thomas Mann, le permitió terminar una novela a los 25 años. . Buddenbrooks. Tras sucesivos fracasos para afirmarse como pintor (entre ellos, dos fracasos para ingresar en la Academia de Bellas Artes de Viena), e igualmente incapaz, a juicio del ensayista, de cualquier ocupación útil, Adolf Hitler toma la decisión de convertirse en político, como él mismo explica en el extracto del Mein Kampf (Mi lucha, final del capítulo VII), en el que relata las circunstancias en que llega a sus oídos la noticia de la revolución de 1918 y la proclamación de la república el 9 de noviembre: “Pero yo decidí hacerme político” –frase fatídica que Günter Grass parodiará en la novela El tambor de hojalata (también una extraordinaria representación del fascismo) a través del autonarrador Oskar Matzerath, quien deja de crecer a los tres años: “[…] Dije, decidí y decidí no ser político bajo ningún concepto y, menos aún, tienda de abarrotes, acabando con ella y quedando como estaba: y así me quedé, con la misma estatura y en esa misma presentación, por muchos años”.
Comienza así una carrera de Hitler basada enteramente en la demagogia, el odio y la propagación de lo que hoy se conoce como noticias falsas; una trayectoria que tal vez podría recibir, una vez más a nivel de desfiguración, el atributo de “genio”. La carrera resulta increíblemente exitosa, pareciendo haber salido de un “cuento maravilloso” de los hermanos Grimm, en el que todos los obstáculos son superados por el héroe sufriente que al final conquista a la princesa y el reino, o de HC Andersen , como “El patito feo”. ¿Cómo explicar el éxito rotundo del charlatán wagneriano, el demagogo histriónico a cuya hipnosis comenzaron a sucumbir millones de alemanes?
El honor herido, el complejo de inferioridad de una nación derrotada en la Primera Guerra y sometida a las duras condiciones del Tratado de Versalles se mezcla, argumenta Mann, con el “resentimiento insondable y la sed de venganza enconada de una serie inútil, incapaz y fracasada”. de los tiempos, holgazán extremo, incapaz de cualquier tipo de trabajo, condenado al fracaso eterno, artista aficionado frustrado, un verdadero desgraciado”.
Y esta criatura, básicamente mediocre, logra colocar a todo un pueblo “con gloriosas tradiciones culturales”, citando nuevamente a A. Rosenfeld, bajo el dominio de sus hipnóticos ojos azules y su venenosa retórica, haciendo estremecer a las masas “Heil” al unísono y levantan el brazo derecho, al unísono perfecto, para el saludo nazi. “¿Cuál es, al fin y al cabo, la diferencia”, se pregunta Thomas Mann tras referirse a un documental reciente sobre danzas ejecutadas por balineses en trance, “entre rituales de este tipo y lo que sucede en una concentración masiva, de carácter político, en ¿Europa? La respuesta es: simplemente la diferencia entre exotismo y abyección.
De extrema “abyección” es también el espectáculo que ofrece el mago Cipolla en mario y el mago. Se sabe que el modelo real para la concepción de Cipolla fue el ilusionista e prestidigitación Cesare Gabrielli (1881-1943), cuyo poderoso arte hipnótico el escritor conoció de primera mano en 1926, durante las vacaciones de verano que pasaba con su familia en la localidad toscana de Forte dei Marmi. En esta pequeña obra maestra novelística, Thomas Mann nos muestra cómo la hipnosis practicada por Cipolla-Gabrielli encaja en el tipo de arte que, en el ensayo sobre Hitler, se caracteriza como innatural, como magia negra.
Reconociendo a los adeptos de este arte, en primer lugar, al “pintor mural”, pero también a un Joseph Goebbels, heraldo de un futuro arte alemán “heroico, ferozmente romántico, no sentimental” – recordando esta abominación tan admirada por Roberto Alvim, luego secretario de cultura del gobierno de Bolsonaro – y autor de la novela de formación Michael, finalizado en 1924 y publicado cinco años después: abordar tales genocidios como “hermanos” sólo es posible en el contexto de una argumentación articulada en torno al concepto de desfiguración, de perversión. Y también un argumento en el que prima el “interés” sobre el “odio” en el afán de conocer más a fondo el terreno del enemigo.
Este procedimiento obviamente no fue recíproco, ya que Thomas Mann se convirtió en uno de los principales objetivos de la máquina del odio (y de noticias falsas) Nazi. Un solo ejemplo: en 1932 el diario Der Angriff (El Ataque), creada por Goebbels, arremetió contra Thomas Mann por su sangre “brasileña”, heredada de su madre Julia da Silva: “Tenemos que exigir con vehemencia que esta mezcla alfabetizada de indios, negros, moros y quién sabe qué diablos más qué – que esta mezcla ya no puede nombrarse a sí misma un escritor y poeta alemán”. (No es difícil entender lo que significa este "el infierno sabe qué más"...)
En cuanto al autor de montaña MAGICA, al vencer el odio en el ensayo en cuestión y escudriñar en sí mismo los rasgos del “hermano” degenerado, también reconoce el peligro, que lo acechaba en su etapa conservadora y nacionalista, de volverse susceptible a tendencias ideológicas que confluirían a lo nacionalista. socialismo. De este modo, la figura del “hermano” antagónico le proporciona un conocimiento más profundo de sí mismo, particularmente en su condición de “artista”, que el diablo, en la conversación con el compositor Adrian Leverkühn (capítulo XXV de la Doctor Fausto) lo caracterizará como “hermano del criminal y del demente”.
También en la biografía de Thomas Mann, la figura del hermano antagónico tiene profundas raíces, baste recordar que el tratado animado Consideraciones de una apolítica (1918) representó en gran medida una cruzada contra las posiciones democráticas, arraigadas en las tradiciones francesas, de su hermano mayor Heinrich Mann, autor de la novela Profesor Unrat (filmado en 1930 como el angel azul) y extraordinarios ensayos sobre Émile Zola y Gustav Flaubert. La reconciliación entre los hermanos comenzó en 1922, año en que el más joven publicó una vehemente defensa de la República de Weimar y la democracia: “Sobre la República Alemana”.
Entonces, la rivalidad que había reflexionado incluso en la novela que le valió a Thomas Mann el Premio Nobel en 1929 comienza a evaporarse: en el episodio en el que los hermanos Thomas y Christian Buddenbrook entablan una violenta discusión mientras preparan el cuerpo de su madre para el velatorio. en la habitación de al lado. Entonces el ejemplar burgués Tomás, con su vida guiada por una ética de trabajo disciplinada, le dice a su hermano bohemio: “Me volví como soy porque no quería ser como tú. Si en el fondo evité tu contacto fue porque necesitaba cuidarte, porque tu esencia y naturaleza significan un peligro para mí…”.
Mucho más que un mero "cuidado" con su "hermano Hitler", Thomas Mann se convirtió en uno de sus principales enemigos, no sólo en el Líder así como el fascismo en general. En este ensayo, el enemigo Hitler es llevado al campo en el que buscó afirmarse durante los años inciertos y bohemios de su juventud en Viena. (“El Führer ama a los artistas porque él mismo es artista”, dirá también Goebbels en uno de sus discursos contra el “arte degenerado”). Precisamente por eso, el ensayo puede concluir expresando la confianza que el hechizo hipnótico celebraba en el los tribunos fascistas serían un día borrados del mapa, que el “arte” manipulador de Hitler o Mussolini –también el del mago Cipolla, al que Mario pone fin con violencia– ya no sería posible en el futuro.
Sintomáticamente, las palabras con las que el gran novelista concluye el ensayo son opuestas a aquella odiosa proclama de Goebbels, plagiada por un alto funcionario brasileño: “Quisiera creer, más bien, estoy seguro de que llegarán tiempos en que el arte sin límites morales o intelectuales, el arte transformado en magia negra o producto instintivo, irracional e irresponsable, será tan despreciado como venerado en nuestros tiempos poco humanos”. Y luego sigue, como punto de cierre, el anuncio de un arte verdaderamente humano, basado en la idea de mediación y espíritu, que en esencia ya sería lo mismo: “El arte del futuro se manifestará y afirmará, de una manera más notoria y feliz de lo sucedido hasta hoy, como un encantamiento luminoso, como una mediación -alada, hermética, lunar- entre el espíritu y la vida. Y no lo olvidemos: la mediación ya es espíritu”.
Que estos tiempos mejores, sin lugar para el arte ensalzado por un Joseph Goebbels, no llegaron con el derrumbe del nacionalsocialismo, esto pronto quedó claro para Thomas Mann. Por eso escribió en una carta de abril de 1947 que el clima envenenado por el fascismo, contra el cual la telenovela mario y el mago representó una primera acción de combate, “no fue completamente eliminada por la guerra”.
Si la ideología del odio, por tanto, siguió prosperando después de 1945, no es de extrañar que Thomas Mann siguiera siendo uno de sus principales objetivos, de lo que también es testigo Günter Grass, en un texto de 1980 (“Como escritor siempre también contemporáneo ”), recordando el odio que se desbordó en parte de la crítica y la opinión pública cuando Thomas Mann volvió de la emigración (pero sólo “de visita”, sin devolver a su país natal), “con la novela Doctor Fausto y leyó los levitas a los germanos” (wieviel Geifer in deutscher Kritik aufkochte, als Thomas Mann mit seinem Roman Doktor Faustus aus der Emigration zwar nicht heimkehrte, wohl aber zurückkam und den Deutschen die Leviten las).
Hasta su muerte el 12 de agosto de 1955, el novelista experimentó en varias ocasiones, junto a campañas de desprestigio en su contra, el odio a la cultura, a la democracia y al “espíritu”, por citar la palabra que concluye el ensayo “Hermano Hitler”. Un odio, cabe señalar, que aún hoy prospera con particular intensidad en algunos países, como lo demuestran entre nosotros, por ejemplo, los violentos ataques de Abraham Weintraub, ¡ministro de Educación! – dirigida sistemáticamente contra las “ciencias del espíritu”: Humanidades, como llama el lenguaje de Goethe a las ciencias humanas.
La lucha contra el odio que condujo al advenimiento de un Adolf Hitler siguió guiando la vida de posguerra de Thomas Mann y, como tal, no es de extrañar que sus dos últimos grandes ensayos, dedicados a Friedrich Schiller y Anton Chekhov, también defiendan la expresión intransigente del “espíritu” democrático y de mediación que se opone a todas las formas de fascismo. Desde esta perspectiva, el novelista de ochenta años al borde de la muerte cierra su ensayo sobre Chéjov con un conmovedor elogio a la fuerza humanizadora del arte -el arte de contar historias-, al tiempo que reitera su confianza en la superación de tales condiciones infrahumanas. : “Y sin embargo, la gente trabaja, se cuentan historias y se plasma la verdad en la oscura esperanza, casi en la confianza de que la verdad y la forma serena pueden actuar sobre el alma de manera liberadora y que pueden preparar al mundo para uno mejor, vida más bella, más justa para el espíritu”.
*Marco Vinicius Mazzari Profesor de Teoría de la Literatura en la Universidad de São Paulo. Autor, entre otros libros, de La doble noche de los tilos: historia y naturaleza en el Fausto de Goethe (Editorial 34).
Referencias
Ausstellung [Exposición] ¡LA DEMOCRACIA GANARÁ!TOMÁS MANN:
https://www.literaturhaus-muenchen.de/ausstellung/thomas-mann-2/
MANN, Tomás. "Bruder Hitler". En: Redenund Aufsätze4. Fráncfort a. M., Fischer, 1990 (páginas 845 – 852), traducción al portugués de Gilda Lopes Encarnação disponible en:https://static.publico.pt/files/Ipsilon/2016-12-02/umpercursopol_thomas.pdf
ROSENFELD, Anatol: “Mario e o Mágico”, en; Thomas Mann. São Paulo, Editora Perspectiva, 1994.
