por NABIL ARAÚJO*

Tres preguntas para Tales Ab'Sáber (y sus lectores)

Habiendo leído y debatido, con el propio autor, El soldado antropófago: esclavitud y no-pensamiento en Brasil, un libro impresionante en tantos aspectos y por tantas razones, aquí abordo tres preguntas, ahora extendidas a los nuevos lectores que el texto merece tener, para reverberar y explorar ambivalencias que me llamaron la atención desde mi primera lectura del trabajar.

1.

Como profesor e investigador en el campo de los estudios literarios, es natural que mi interés por el libro se centre principalmente en el lugar que ocupa y la función que desempeña la literatura en la arqueología, o genealogía, para usar dos términos foucaultianos, asumida por Tales Ab' Sáber en el libro.

Arqueología o genealogía, por supuesto, del “no pensamiento”, de la estructura esclavista del “no pensamiento” en Brasil, pero que también se revelaría, en un sentido importante, como una arqueología o genealogía de las condiciones de posibilidad. de la literatura en Brasil.

Evocando, por tanto, un significado más foucaultiano que kantiano de la idea de “condiciones de posibilidad”, cabría preguntarse, con Tales Ab'Sáber: ¿Cuándo (y por qué) Machado de Assis o Joaquim Nabuco?

En este sentido, Tales Ab'Sáber se acerca mucho a la tradición de estudio literario que se remonta a Antonio Candido y, sobre todo, a Roberto Schwarz, a la que, de hecho, se adscribe explícitamente, y en la línea de la cual la “forma literaria ” se piensa, por regla general, en homología con el “proceso social”.

No sorprende, por tanto, que, en la narrativa que se teje en el libro, la obra literaria aparezca mucho menos como un objeto y mucho más como un índice –a veces, incluso, como un síntoma– de una determinada estructura social, o una determinada estructura de pensamiento; pero a veces esto no es lo que sucede.

Y me gustaría llamar la atención sobre los momentos en los que Tales Ab'Sáber parece, de hecho, complejizar su idea de literatura, de discurso literario y la función que este tendría tanto en la historia que quiere contar como en La economía de su propio discurso.

Me parece que esto se hace explícito, por ejemplo, en el prólogo del libro, titulado “Somos contemporáneos de nuestra esclavitud”, en el que, en un momento, se habla de “seis formas principales de concebir nuestra esclavitud”. (AB'SÁBER , 2022, p. 28) – modos, por supuesto, además del “discurso abolicionista paulatinamente acentuado después de 1860” (Ibid., p. 28), entre los que destaca el relacionado con el “soldado antropofágico” en Destaca el título del libro: el alemán Carl Schlichthorst.

Junto a él, otros tres modos, en total cuatro, llevan nombres de escritores –Gonzaga, Gonçalves Dias, Alencar–, todos ellos anteriores al “momento decisivo” de Machado (para utilizar el término de Antonio Candido), en el punto de inflexión que incluso sirve como guía para que Tales evalúe el valor de la obra de su protagonista, el llamado “soldado antropofágico” alemán.

Thales Ab'Sáber nos habla, por tanto, en relación con tales escritores, de “modos de concebir nuestra esclavitud”. Llamo la atención sobre el verbo ahora asociado a la producción literaria a la que apunta el autor, que no es “representar”, ni “documentar”, ni “fotografiar”, sino “concebir”.

Pues bien, el verbo apunta a una posibilidad de algo, diríamos alguna potencia del discurso literario, que no sería la de una mera reproducción, sino la de una verdadera producción de “nuestra esclavitud”, entendida aquí, por tanto, como una concepción. de discurso poético o narrativo, o, mejor dicho, de concepciones, dependiendo del “modo de concebir” en acción en tal o cual obra literaria considerada.

Hay, por tanto, un vacío en el libro para pensar en la literatura que produce algo que no sería simplemente predicho por la estructura social, sino más bien moldeado por una de las “formas de concebir” antes mencionadas o, dado que estamos tratando con modalidades de discurso, “modos de decir”, precisa Tales Ab'Sáber: “modos de decir nuestra vida popular que tuvieron contacto con los trabajadores, los esclavizados y los negros, africanos que se hicieron brasileños por la fuerza” (Ibíd., p. 28).

Volviendo, con el autor, a estas diferentes “maneras de decir” la esclavitud en Brasil, podemos pensar, en términos de estudios literarios, desde una perspectiva que aborda el discurso narrativo y/o poético más bien como producción de imágenes, por lo tanto como una cierta representación imaginativa, más que como una mera observación, o como un reflejo, o como un índice, o como un síntoma.

Así, según Tales Ab'Sáber: (i) el “modo del silencio, o poder como acto y rechazo simbólico”, la principal forma para que las elites “operaran la cultura de la esclavitud, al menos hasta finales de la década de 1850 en Brasil” (Ibíd., p. 29); (ii) el “modo Vilhena, o el poder contra el erotismo”, guiado por el “rechazo afirmativo del valor de la vida popular y de la cultura que de ella emana, el control policial estricto de la vida de los pobres, el control político policial explícito de espacios públicos en las ciudades” (Ibd., p. 30).

(iii) El “camino de Gonçalves Dias, o la denuncia de lo no dicho”, que se habría configurado en algunos poemas, pero especialmente en el diálogo “Meditação” (1846), texto que el poeta no publicaría en ninguno de sus obras. Cantos, y que anticipa abiertamente, observa Tales (Ibíd., p. 31), “el discurso abolicionista, Joaquim Nabuco e incluso Caio Prado Júnior”; (iv) el “modo Schlichthorst, o goce, erotismo y cultura”, caracterizado por la “ambivalencia de una mirada que ve la excepción brasileña, desde el punto de vista de la omnipresencia de la violencia, goza de algo de su racismo y de la posesión de cuerpos, pero también la necesidad de que la vida social viva y cree modos de existencia, materiales y simbólicos” (Ibid., p. 31).

(v) El “camino Gonzaga, el reconocimiento a distancia”, algo así como una “contemplación suspendida” de la cultura popular desde un punto de vista “irónico y negativo, satírico, desde arriba”, desde el cual “la cultura popular, de origen africano, podría circular a través de los circuitos híbridos de élite y poder, siempre y cuando los pobres y los negros permanezcan siempre bien ubicados en su lugar original final” (Ibid., p. 32-33); (vi) el “camino Alencar, el conservadurismo patriarcal y el atraso”, que se confunde con “el surgimiento de la voz reactiva y su proyecto” ante el ascenso de un fuerte abolicionismo a finales del siglo XIX (Ibid., p. 33).

Mi primera pregunta, entonces, tiene que ver con esta dimensión, estas formas de decir, de concebir, como un poder performativo del discurso narrativo o del discurso poético no simplemente para reaccionar, reproducir o somatizar, sino para producir algo más activamente.

Si no me equivoco, en todas las formas de decir antes mencionadas se puede notar una bivalencia: por un lado, hay algo que podríamos llamar un “evento”, en el sentido de un “evento histórico”: esto fue posible en este momento con Gonçalves Dias; que, en otro momento, con Gonzaga, etc., etc.; Por otro lado, Tales parece sugerir lo que podríamos llamar un “efecto estructura”, es decir, algo que permanecería activo, contemporáneamente, como una línea de fuerza de (no)pensamiento en Brasil: en cierta línea, desde Gonçalves Dias a Nabuco, a Caio Prado Jr y más allá; en una segunda línea, en clara tensión con la primera, de Alencar al bolsonarismo; en un tercero, de Gonzaga a “nuestra clase media educada y de élite” cuando van “al carnaval y a Bahía” y luego “regresan a nuestros salones culturales, donde los pobres y los negros continúan sirviéndonos” (Ibíd., p. 33 ); en un cuarto, que a Tales le parecería, sobre todo, una línea de fuga, del “soldado antropofágico” alemán a la antropofagia brasileña moderna.

Podemos, por tanto, preguntarnos en definitiva hasta qué punto los modos de decir cultura popular diacrónicamente identificados por Tales Ab'Sáber no se dejarían percibir sincrónicamente como líneas de fuerza (en un campo de fuerzas) de la producción, de la circulación y recepción de discursos conformistas de alteridad (e identidad) en el Brasil contemporáneo.

2.

Centrémonos ahora en la ambivalencia respecto del gran protagonista del libro, Carl Schlichthorst, el paradójico “soldado antropofágico” de Tales Ab'Sáber, presentado por Tiago Ferro en la portada del volumen: “Moderno, actualizado y abierto, libre de pactos de conciliación Sin hablar de intereses esclavistas, Schlichthorst ve y vive (¡y descifra y devora!) la cultura urbana creada por pueblos esclavizados que, según el análisis de Tales, conducirá, unos cien años después, a la matriz mestiza de gran parte de nuestra mejor producción. del siglo XX, incluidas las corrientes ideológicas culturalistas que tuvieron su último aliento con los tropicalistas liderados por Caetano Veloso. Las implicaciones de la hipótesis son numerosas”.

Esto pone de relieve el lado más solar, por así decirlo, del soldado mercenario alemán que recorrió Río de Janeiro entre 1824 y 1826, habiendo registrado posteriormente sus impresiones de lo que vio y experimentó en un volumen titulado Río de Janeiro como es, publicado en 1829 en Alemania y en 1943 en Brasil, y que será objeto de mucha atención en Tales en su libro, especialmente el relato casi onírico del soldado sobre el impacto que le generó la aparición casual, en una playa de Río. , de una joven negra vendedora de dulces que luego canta y baila frente a él.

Recordemos, sin embargo, que, desde el principio, al abordar el “camino Schlichthorst”, Tales atribuye esta visión a: “El origen de nuestra ambivalencia erótico-cultural, positiva como lugar de reconocimiento del acto popular, pero controlando los límites de la acción política de los pobres en este continente erótico-simbólico-interesado y, por tanto, también machista, machista y perverso en otro grado de compromiso. Campo cultural disfrutable, basado en formas estéticas ligadas al cuerpo, con su trasfondo de violencia y resistencia. O, en otras palabras, una relación sexual cultural, productiva, políticamente enmarcada, controlada y guiada” (Ibid., p. 32).

Esta fuerte ambivalencia permanecerá, por regla general, en las referencias de Tales a Schlichthorst y su trabajo sobre Río de Janeiro. En ellos, a veces sentimos que nos pesa un poco la mano en el intento de dibujar la figura del primer escritor relevante del siglo XIX brasileño. Aún así, prevalece la ambivalencia: Tales Ab'Sáber no concluye su libro respaldando alguna imagen pacificadora de este supuesto precursor de la antropofagia y el tropicalismo del siglo XIX; lejos de ahi.

Hacia el final, Tales se pregunta: “La acción sexual de amos y esclavos en las calles y en la vida urbana disminuyó el dolor violento del cautiverio, como un gesto micropolítico utópico de encuentro, impulsado por el placer que quiere purificar el orden del terror… o…, aumentó… como producción de cultura de reconocimiento y subjetivación, sólo desde entonces, este deseo se ha restringido, sublimando por la fuerza los terrores más generales hasta el punto de convertirse en un nuevo orden de cautiverio biopolítico?” (Ibíd., págs. 283-284).

Y además: “Podemos considerar el juego degradado de la seducción en la sociedad enteramente deformada por la esclavitud como algo que pertenece al derecho político contemporáneo al cuerpo y a la afirmación erótica femenina – y negra –, o en él todo es corrosión del carácter. , perversión y uso y abuso del cuerpo esclavizado? (Ibídem, pág. 286).

Y continúa: “Es posible responder definitivamente a este juego social de paradojas, definido por una estructura de poder violenta, pero que evoca el poder creativo de lo sexual, expresado en el arte –una sublimación que mantiene vivo el arco del deseo– como una fuente de posibilidades, humanas y sociales concretas, de manera desconocida y confrontativa, aunque sutil, de la formación sexual tradicional europea, al mismo tiempo que todo a su alrededor la aliena? (Ibíd., pág. 287).

Frente a esta ambivalencia indisoluble, ¿qué lugar ocupa finalmente el soldado alemán en la historia que Tales quiere contarnos sobre la esclavitud y el “no pensamiento” en Brasil, incluso en la historia de la literatura brasileña que se desarrollaría desde el principio?

“Perspectiva extranjera, libro 100% brasileño”, dice el autor (Ibíd., p. 137).

El riesgo permanente aquí ni siquiera sería el de una lectura que finalmente disuelva la incómoda ambivalencia del protagonista de El soldado antropófago ¿Hacia la fetichización del personaje como una especie de gran precursor del todo y de todos, es decir, de una tradición diferente frente a la esclavitud como “el sueño último de nuestros autoritarios” (Ibíd., p. 22)?

3.

Aquí nos enfrentamos, entonces, al dilema de cómo, después de todo, leer a Schlichthorst hoy.

Un dilema que exorbita, como se ve, del lugar donde habla el autor en cuestión (¿quién dice qué, y sobre qué, y por qué?) hacia el de un lugar donde escucha el discurso que pronuncia, y que luego abordar críticamente dos siglos después.

El lector Tales Ab'Sáber parece consciente del dilema. En cierto punto de su libro aparece explícitamente lo que se podría llamar un “contrato de lectura”, en vista del cual, por supuesto, se establecerían las condiciones de posibilidad para leer a Schlichthorst como lo hace entonces, a la luz de incluir la posibilidad que el autor alemán será leído de forma diferente a la suya, es decir, no necesariamente como un admirable “soldado antropofágico”.

Aquí está el contrato: “Él [Schlichthorst] puede hablar explícitamente de la perversa barbarie en que se ha convertido la cultura de los dueños de la atracción sexual liberada por muchachas negras muy jóvenes, sin prurito, que les eran ofrecidas en las granjas rurales. revelando con claridad y actualidad un aspecto siempre oculto de la civilización esclavista y el carácter ilimitado de los goces del amo, de un modo que, para parte de la conciencia crítica actual, prácticamente invalida su trabajo. Elementos verdaderamente despreciables de una realidad en gran medida despreciable salpican, aquí y allá, y con frecuencia, su obra. Al leer sus memorias brasileñas debemos ser capaces de tolerar que el mismo narrador que revela y aclara aspectos abyectos de la temprana vida nacional también los viva como privilegios disponibles para hombres como él, y disfrute del Brasil que revela, encuentra extraño y casi denuncia. ” (Ibíd., págs. 140-141).

Estas son las condiciones: a pesar de cierta “parte de la conciencia crítica actual” para la cual la obra del alemán automáticamente parecería inválida, sería necesario “poder tolerar” la ambivalencia constitutiva del modo de concebir-decir de Schlichthorst para poder ser capaz de valorar, en su totalidad, lo que el soldado, entre el goce y el extrañamiento, “casi denuncia”.

Volviendo, teniendo presente la advertencia de Tales Ab'Sáber, al propio texto de Carl Schlichthorst, más concretamente a la traducción de Emmy Dodt y Gustavo Barroso que aparece en la edición brasileña de Río de Janeiro como es citado en El soldado antropófago, entonces tendríamos que detenernos en un pasaje como éste: “Doce años es la edad óptima de las mujeres africanas. Hay, de vez en cuando, tal encanto en ellos que nos olvidamos del color. Las chicas negras son generalmente fuertes y sólidas, con rasgos que denotan una agradable amabilidad, y todos los movimientos llenos de gracia natural, pies y manos plásticamente hermosos. Labios de color rojo oscuro y dientes blancos y brillantes te invitan a besarte. Un fuego tan peculiar irradia de los ojos y el pecho palpita con tal deseo que es difícil resistirse a tales seducciones. Incluso el digno Clapperton compartió a menudo las mismas sensaciones que me asaltaban en aquel momento, sin avergonzarse de ello. ¿Por qué debería dejarme influenciar por el orgullo europeo y negar un sentimiento que no se origina en la baja sensualidad, sino en el puro placer causado por una obra maestra de la Creación? La chica que tenía delante era, a su manera, una de esas obras maestras y, para ella, podría utilizar las palabras inglesas: “a beautiful black lady” (SCHLICHTHORST, 1943, p. 203-204).

A pasajes como este, se infiere, no infrecuentes en las memorias brasileñas de Schlichthorst, se refiere Tales Ab'Sáber, cuando nos insta a “ser capaces de tolerar” la abyección a la vez burlada y extrañada por el soldado alemán, que casi se queja. . Pero la edición brasileña de Río de Janeiro como es nos da más en qué pensar.

La traducción lusófona del texto alemán firmada, en pleno Getulista Novo Estado Novo, por el simpatizante integralista nazi Gustavo Barroso (y su esposa) está impregnada de comentarios del propio Barroso en notas a pie de página. A Gustavo Barroso le interesa especialmente la historia militar contada por el soldado alemán, es decir, su libro como documento de la historia militar de Brasil.

A la vista de los pasajes del libro que más interesan a Tales Ab'Sáber, aquellos en los que se habla de la esclavitud en Brasil, de las niñas negras, etc., llaman la atención los comentarios de Gustavo Barroso.

Teniendo en cuenta, por ejemplo, la defensa de Schlichthorst (Ibid., p. 80) de que “es precisamente la mezcla de sangre lo más apropiado bajo el cielo tropical”, Barroso (citado SCHLICHTHORST, 1943, pág. 80) comenta, en tono recriminatorio: “En este y otros lugares del libro, el autor, a pesar de ser alemán, hace una continua profesión de fe antirracista”.

En otro momento, en el que el soldado alemán, refiriéndose al efecto de la “alimentación abundante” y del “buen trato” de los “negros recién llegados” al Brasil, observa: “La piel parece renovarse y adquiere una negrura brillante, sus ojos se llenan de vida y resplandor, y en todos sus gestos las jóvenes africanas demuestran una gracia natural, de la que la gente en Europa comúnmente carece” (Ibid., p. 131), Barroso (citado SCHLICHTHORST, 1943, pág. 80) responde: “El autor no pierde el tiempo elogiando a los hombres y mujeres negros…”

En el extracto sobre la “era floreciente de las mujeres africanas” que cité anteriormente, Barroso (citado SCHLICHTHORST, 1943, pág. 204) insiste: “Siempre la seducción de las mujeres negras…”

Podemos vislumbrar así un espectro hermenéutico, por así decirlo, a través del cual se distribuirían las diversas lecturas posibles de las memorias brasileñas de Schlichthorst.

En un extremo del espectro, la recriminación franca y abiertamente racista de la “profesión de fe antirracista” (“a pesar de ser alemana”) del autor, que sufrió la “seducción de las mujeres negras”, una recriminación cuyos ecos integralistas-militaristas en el discurso de la extrema derecha brasileña hoy nos harían pensar en la larga duración de un probable “camino Gustavo Barroso, o racismo sexual nazizante”…

En el otro extremo del espectro, la recriminación, en última instancia la cancelación, por así decirlo, del autor alemán por parte de “parte de la conciencia crítica actual” para quienes la hipersexualización racializada de los cuerpos de las mujeres negras invalidaría automáticamente su obra.

En algún lugar del espectro, entre un extremo y el otro, una lectura intrépida como la de Tales Ab'Sáber corre el riesgo de presentar la ambigüedad del “soldado antropofágico” y su manera de concebir-decir la esclavitud en Brasil, pensar y problematizar la productividad y la resonancia. de su “casi denuncia”.

Y no sería, después de todo, sobre el carácter interválico de este “casi”, entre goce y extrañamiento, sobre lo que habría que reflexionar más lentamente, bajo el título de una pulsión ambivalente y controvertida que atraviesa lo mejor, ¿Quizás se produjo en la cultura brasileña moderna?

*Nabil Araújo Es profesor de Teoría Literaria en la UERJ.. Autor, entre otros libros, de Sobre el perdón y la solidaridad de los vivos  (Editora Alameda). [https://amzn.to/4cd4qft]

referencia

Cuentos Ab'Saber. El soldado antropófago: esclavitud y no-pensamiento en Brasil. São Paulo, n-1; Hedra, 2022. [https://amzn.to/3VmQo4c]

Bibliografía

SCHLICHTHORST, Carl. Río de Janeiro como es (1824-1826). Trans. por Emmy Dodt y Gustavo Barroso. Río de Janeiro: Getúlio Costa, 1943.

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