por MARCIO SOTELO FELIPE*

Cuando el fascismo avanza parte de nosotros muere. Derrotarlo significa sobrevivir en la existencia física, política, social y cultural.

“Si la historia tiene un sentido es porque puede servir de lección para el presente” (Nicos Poulantzas, fascismo y dictadura).

1.

En octubre de 2022, la marcha sobre Roma cumplirá 100 años. El fascismo amenaza una vez más con desviar el curso de la historia. En Brasil, la derrota de Jair Bolsonaro aún no detendrá este proceso. Será la primera batalla de una larga guerra. Muestra muy arraigada en parte de la sociedad, 58 millones de votos en 2ª. a su vez y movilizó la fuerza social. Ni el crimen de lesa humanidad perpetrado durante la pandemia, que supone el 11% de todas las muertes por covid en un país con el 3% de la población mundial, ni la corrupción abierta, ni la personalidad psicópata de Jair Bolsonaro, carente de cualquier rastro de moral. sentido, significa que el fascismo desaparecerá.

Es un fenómeno mundial. Trump, Orban, Meloni, Le Pen son sólidas fuerzas sociales que, a excepción de la última, están o han estado en el poder. La perra que siempre está en celo es una perfecta metáfora del fascismo en la sociedad burguesa. Las condiciones que la generan derivan de la estructura del capitalismo.

No identificar la naturaleza del enemigo es una ventaja que se le otorga. Hay una bibliografía del fascismo que confunde concepto con descripción. Dicen cómo es el fascismo, no qué es el fascismo. Decir que el agua es incolora es parte del conocimiento, pero no dice qué es el agua. De la misma manera, decir que el fascismo es intolerancia, racismo, deshumanización de una parte de la sociedad es correcto como descripción, pero aún no dice qué es. El filósofo napolitano Vico enseñó que sólo la Historia puede ser una verdadera ciencia porque, siendo una creación humana, somos capaces de comprender su significado o finalidad (no conocemos el significado de la naturaleza, o si la hay, porque no es nuestra). trabajar). El concepto de fascismo requiere investigar su historicidad.

Umberto Eco habló de un “fascismo eterno”, encontrado a lo largo de la historia: culto a la tradición en el helenismo, reacción a la Revolución Francesa, rechazo a la modernidad, irracionalismo, miedo a la diferencia, racismo, búsqueda de consenso, resentimiento social, nacionalismo, elitismo, heroísmo , machismo, populismo, carencia de derechos individuales. Queda por entender por qué todo esto se amalgamó singularmente y al mismo tiempo, desde la primera posguerra, como una tremenda fuerza social y política.

Cada uno de los fenómenos a los que se refiere Umberto Eco requiere historicidad. Agregar el helenismo y la reacción a la Revolución Francesa bajo una categoría genérica no agrega nada al conocimiento de estos hechos y al conocimiento del fascismo. La persecución de los judíos en la Inquisición fue una cosa, en el nazismo otra, la noche de San Bartolomé una, la noche de los cristales otra. Sin historicidad tenemos una mezcolanza confusa de fenómenos diversos.

En la concepción de Robert Paxton (que es el fascismo?) El fascismo surge de una abrumadora sensación de crisis que no se puede resolver con soluciones tradicionales; la primacía del grupo, cuyos deberes están por encima de todo derecho; la convicción de que el grupo es víctima, lo que justifica la anomia moral o jurídica frente a los enemigos internos o externos; rechazo al liberalismo, miedo al conflicto de clases ya la influencia extranjera; la búsqueda de la pureza comunitaria a través de la violencia; autoridad de los jefes varones en la que uno de ellos es el líder supremo que conduce al grupo a su destino histórico; el derecho darwiniano del más apto.

Hay varios problemas ahí, aunque sea una buena descripción de los fenómenos que hace emerger el fascismo. “Grupo” es una abstracción. No tiene significado como categoría dialéctica y sociológica. No se trata de “miedo” a la lucha de clases. Por el contrario, el fascismo es una manifestación extrema de la lucha de clases. El “grupo”, fácil y empíricamente comprobable, se ubica precisamente en la pequeña burguesía, vieja y nueva, la clase media.^[i]

Los análisis freudianos también hacen uso de la expresión “grupo”, un comodín para quienes no enfrentan el problema desde un sesgo de clase. Tales Ab' Saber, en un artículo publicado en el sitio web la tierra es redonda, dice: “Quien haya leído a Freud pensando en los grupos sabe cómo el líder, que está en el lugar del “ideal del yo”, una de las dimensiones del “superyó”, tiene el poder de hipnotizar sobre el grupo masivo. él domina”. Tales Ab'Sáber afirma que Freud es odiado por los politólogos convencionales que desdeñan la naturaleza psíquica del fascismo. De hecho, los buenos politólogos ven la dimensión de clase del fascismo. ¿Por qué se origina en cierto sector de la sociedad burguesa? Cualquier concepción freudiana del fascismo necesita afrontar esta cuestión.[ii]

Pero en el campo del materialismo dialéctico hubo también serias dificultades. O comintern El estalinismo, luego de abandonar lo que alguna vez se llamó “la larga noche del socialfascismo” (la socialdemocracia locamente entendida como línea auxiliar o ala izquierda del fascismo) mantuvo el concepto de “dictadura abiertamente terrorista de los más reaccionarios, más chovinistas y más imperialistas del capital financiero”, fórmula Stalin-Dimitrov aprobada en la 3ra. Congreso, 1935. El poder del capital financiero capturó a las masas a través de la demagogia (Dimitrov). Si eso fuera todo, no habría dominación de un nuevo tipo.

En el fascismo italiano y alemán se podía ver la hegemonía del capital financiero, pero el concepto de Internacional era atrozmente simplista. El poder de las clases dominantes no es algo equivalente al demiurgo platónico, capaz de moldear con rigor la experiencia, o al de un deus ex machina que resuelve arbitrariamente la trama. El concepto de comintern expresaba una relación mecánica, economicista, sin rastro de análisis dialéctico que pudiera establecer por qué la sociedad burguesa genera el fascismo, por qué emerge de sus entrañas como el Alien del octavo pasajero. Ignora el complejo proceso político y social que está en su base y que no puede ser resuelto por el simple concepto de la demagogia.

2.

Sólo a través de categorías del materialismo histórico y dialéctico encontramos respuestas a “qué es el fascismo” que no se agotan en la descripción del fenómeno ni en abstracciones como “grupo”. En la sociedad burguesa, los movimientos de masas eran los de los trabajadores, los de la pequeña burguesía democrática, los oprimidos por el capitalismo: la primavera de los pueblos en 1848, la Comuna de París, los innumerables movimientos revolucionarios o reivindicativos de las organizaciones obreras en el curso de el siglo XIX y el siglo XX. El fascismo es el fenómeno opuesto: movimiento de masas para la preservación de la sociedad burguesa, con un núcleo en la clase media, ideológicamente dirigido a la exclusión social, política, legal y física de una determinada porción de la sociedad.

Es una ruptura con la ideología burguesa clásica. Vuelvo a las formas ideológicas precapitalistas y preilustradas, ahora al servicio de la preservación de la sociedad burguesa. En el 18 Brumario de Luis Napoleón Marx describe el inicio de este proceso: “La burguesía tenía la noción correcta de que todas las armas que había forjado contra el feudalismo comenzaban a volverse contra sí misma, que todos los recursos de formación que había producido se rebelaban contra su propia identidad civilizatoria, que todos los dioses que había creado apostataron de él. Entendió que todas las llamadas libertades civiles y todos los organismos progresistas estaban atacando y amenazando su dominación de clase al mismo tiempo en la parte inferior social y en la parte superior política, es decir, que se habían vuelto socialistas.

Entre otras, las armas que la burguesía había forjado contra el feudalismo eran las banderas de la libertad y la igualdad que, lógicamente, sólo se conciben como totalidad, inclusión. Formas políticas representativas, Parlamento, libertades públicas. Las raíces del bonapartismo están en el “conflicto entre la forma política y el contenido social de la dominación de la burguesía”, en expresión de Herbert Marcuse.^[iii]

Las graves crisis económicas y sociales derivadas de la guerra imperialista dieron lugar a una ola revolucionaria: Rusia bolchevique, Hungría, Alemania, Italia. La reacción frente a él, el fascismo, parte de la ruptura con la ideología burguesa clásica en el punto donde la había dejado el bonapartismo que analizó Marx y lleva esta ruptura hasta las últimas consecuencias por una actualización de formas ideológicas precapitalistas y preilustradas. La ruptura bonapartista, que en su forma fue básicamente política, se convirtió también en social y cultural.

John Cammett, quien fue el gran impulsor de Gramsci en EE.UU., sintetizó precisamente las teorías marxistas sobre el fascismo: (1) movimiento reaccionario de la burguesía industrial y terrateniente; (2) expresión del imperialismo del siglo XX; (3) movimiento esencialmente pequeñoburgués en sus orígenes; (4) movimiento irracional que expresa una crisis de la civilización occidental. Agregó que la mayoría de los análisis marxistas se basan en los dos primeros, que hubo un buen estudio del tercero en la década de 20 y que el cuarto es a menudo característico de la erudición liberal, pero "el fascismo es ciertamente todas estas cosas".

Si agotas el concepto de fascismo en mera dominación de clase, no tienes nada nuevo y no tienes un concepto específico. Es siempre un movimiento de clase media en sus orígenes que, llegando al poder o aún como movimiento, establece un vínculo político con las clases dominantes o fracción de ellas, sin perjuicio de alguna autonomía. Cuando está en el poder, se subordina a los intereses de las clases dominantes o de una fracción de ellas.

No informar al Pleno Ampliado de la comintern, 1923, Clara Zetkin ^[iv] analiza el estallido del fascismo en Italia como un nuevo tipo de reacción, ya no como la conocida represión contra las organizaciones de izquierda y los trabajadores. Era diferente, por ejemplo, del terror de Horty en Hungría, dijo Zetkin. En Hungría, la venganza estuvo a cargo de una casta de funcionarios feudales que ejecutaron a 5 personas. Pero el fascismo no descansaba en una pequeña casta: "toma la forma de un movimiento de masas de base amplia, compuesto no sólo por la pequeña burguesía y los pequeños campesinos, sino también por fuerzas proletarias ignorantes".

La guerra, continuó Zetkin, había destruido la economía capitalista, provocado el empobrecimiento del proletariado, la proletarización de las masas pequeño y medianas burguesas. El reformismo o la falta de osadía de los dirigentes sindicales, la falta de dirección propia de los partidos de izquierda los arrojó a los brazos del fascismo. “Por miles se unieron al fascismo. Se convirtió en un asilo para todos los desplazados políticos, socialmente desarraigados y desilusionados”. Adoptaron la idea de una nación y un Estado que estaría por encima de las diferencias entre partidos y clases.

Para la burguesía, afirmó Zetkin, se trataba de reconstruir la economía capitalista y mantener su dominación de clase, explotación y opresión de los trabajadores. El estado había perdido capacidad financiera y autoridad moral. La burguesía necesitaba un instrumento de fuerza extralegal y paramilitar, que le ofreció la heterogénea aglomeración que constituye la mafia fascista. El fascismo tenía dos rasgos esenciales: un programa revolucionario fraudulento, que conectaba muy hábilmente con los estados de ánimo, intereses y necesidades de amplias capas sociales, y violencia y terror.

En el artículo La gente de los monos, enero de 1921, publicado en el Nuevo orden, Gramsci decía que “el fascismo era la última representación que ofrecía la pequeña burguesía urbana en el teatro de la vida política nacional”.^[V] La descomposición de la pequeña burguesía había comenzado en la última década del siglo XIX. Con el desarrollo de la gran industria y el capital financiero, se había convertido en una pura clase política especializada en el cretinismo parlamentario. Se aferró al Parlamento, que se convirtió en un nido de charlatanería y escándalo, un medio de parasitismo.

La pequeña burguesía, continuó Gramsci, viéndose lejos de recuperar una función productiva, trató por todos los medios de conservar una posición de iniciativa histórica, imitando a los trabajadores cuando salían a la calle. Era una proyección de la jungla de Kipling, el pueblo mono, que se creía superior a los demás pueblos de la jungla, "poseyendo toda la inteligencia, toda la intuición histórica, todo el espíritu revolucionario, toda la sabiduría de gobierno".". Pensó que había puesto fin a la lucha de clases, había tomado la dirección de los trabajadores y campesinos, había reemplazado la idea del socialismo con una “extraña y fantástica mezcla ideológica de imperialismo nacionalista, verdadero revolucionarismo y nacionalsindicalismo”.

La acción de la pequeña burguesía oficialmente convertida en fascismo con consecuencias para la estabilidad del Estado: corromper y arruinar el parlamento, el ejército, la policía, el poder judicial.[VI] Los propietarios creían que podían defenderse mejor de la ofensiva de la clase revolucionaria “abandonando sus instituciones estatales a los caprichos histéricos del pueblo simio, la pequeña burguesía”.

Para concluir, Gramsci decía que la pequeña burguesía mostraba definitivamente su verdadera naturaleza de esclava del capitalismo, la latifundio y la contrarrevolución. Había reemplazado la "autoridad" de la ley con la violencia privada.

Al Lecciones sobre el fascismo Palmiro Togliatti reproduce una estadística del III Congreso del Partido Nacional Fascista (noviembre de 1921) que revela la composición de clase de sus militantes. Se ve que las calificaciones no tienen precisamente rigor metodológico (posiblemente declarado por los propios afiliados), pero son bastante orientativas. Entre los 151 afiliados había 14 comerciantes, 4 industriales, 18 terratenientes, 21 estudiantes y profesores, 10 autónomos, 7 funcionarios, 15 oficinistas, 25 peones y marineros, 27 trabajadores agrícolas.

La denominación “trabajador agrícola”, el mayor número, según Togliatti, incluía a la pequeña y mediana burguesía rural, especialmente emiliana “que en un primer momento fueron su principal base de masas [del fascismo]” ^[Vii]. Togliatti cuestiona el número de 25 trabajadores y marineros, pero "ciertamente no determinó el carácter del partido". Aun admitiendo este número como correcto, constituía el 16,5% de los afiliados. Era un partido representativo de la gran y pequeña burguesía: comerciantes, industriales, terratenientes, estudiantes (que, por supuesto, no eran hijos de trabajadores), maestros, trabajadores por cuenta propia, funcionarios públicos, oficinistas. La pequeña burguesía representaba el carácter de masas.

En una carta a un correligionario, fechada en 1931, en la que le preguntaba qué era el fascismo, después de todo, y cómo diferenciarlo de otros regímenes represivos bajo el capitalismo, Trotsky decía que no todas las formas de dictaduras contrarrevolucionarias eran fascistas. O comintern consideró fascista la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) en España. No era. El movimiento fascista en Italia había sido un movimiento de masas, de origen plebeyo, bajo la dirección y financiación de los grandes capitalistas. Surgió de la pequeña burguesía e incluyó también a las masas proletarias.

Primo de Rivera, por el contrario, era un militar de alto rango y tomó el poder con la ayuda de las fuerzas militares y el aparato estatal. En Alemania el movimiento fue análogo al de Italia, movimiento de masas con el uso demagógico de las ideas socialistas, necesario para la creación de un movimiento de masas. La nueva clase media -empleados estatales, empleados privados- podría conformar esta base de masas.

En un texto esclarecedor de Ernest Mandel (La teoría del fascismo en León Trotsky) tenemos: “Tal movimiento de masas sólo puede construirse sobre la base de la pequeña burguesía, la tercera clase social de la sociedad, que, en la sociedad capitalista, está en la base del proletariado y la burguesía. Si esta pequeña burguesía es duramente golpeada por la crisis estructural del capitalismo maduro, hasta caer en la desesperación (inflación, quiebra de las pequeñas empresas, desempleo masivo de egresados, técnicos y empleados de las categorías superiores, etc.), emergerá, al menos en una parte de esta clase, un movimiento típicamente pequeñoburgués, mezcla de reminiscencias ideológicas y rencor psicológico, que combina nacionalismo extremo y violenta demagogia anticapitalista, al menos de palabra, una profunda hostilidad hacia el movimiento obrero organizado ( “ni marxismo, ni comunismo”). Dado que este movimiento, que se reclutó esencialmente entre los elementos desclasados ​​de la pequeña burguesía, recurrió a la violencia física contra los asalariados, sus acciones y organizaciones, nació un movimiento fascista. Luego de una fase de desarrollo independiente, necesaria para lograr influencia de masas y emprender acciones de masas, el apoyo financiero y político de importantes sectores del capital monopolista se vuelve entonces indispensable para lograr la toma del poder”.

3.

Ángelo Tasca, en Nacimiento y advenimiento del fascismo, transcribe una carta escrita por un estudiante a un periódico de izquierda en medio de bienio negro, el terror fascista de 1920-1921 que llevó a Mussolini al poder. Era un miembro típico de escuadra de batalla, milicia fascista. Expone con crudeza la barbarie impulsada por “prejuicios, odios, intereses, motivos que arman las armas del líder fascista cuando no es simplemente un mercenario o bandido” (Tasca). Lo que fue – lo que es – la ideología fascista está ahí en toda su crudeza. Muestra un sentimiento de casta precapitalista en medio del capitalismo que se convierte en odio: “Con nosotros están los oficiales del ejército que nos proveen de armas y municiones. Estamos poderosa e inteligentemente organizados. Tenemos informantes entre nuestras filas y por eso podemos planificar mejor nuestras acciones sin riesgos graves. Hacemos que la policía los desarme antes de que vengan a ti, no por miedo, porque tengamos lástima, sino porque nuestra sangre es preciosa y no puede ser derramada contra la turba abyecta y vil. Italia no puede ser bolchevique. No es un país industrial. Los trabajadores deben ajustarse al trabajo en el campo. Sus organizaciones las pondremos a explotar las fuerzas hidráulicas ya las demás las enviaremos al campo a cultivar las regiones pantanosas donde azota la malaria; y así, mientras se enriquece el país, la lluvia caerá sobre sus furúnculos revolucionarios. Es hora de acabar con este lujo de campesinos que visten de seda a sus hijas, mejor vestidas que las más ilustres damas de la burguesía. Si hubiera entre vosotros un hombre verdaderamente capaz y fiel, no tardaríamos en encarcelarlo y (¿por qué no?) eliminarlo, ya que el fin justifica los medios”.

La clase media se ve afectada por el propio desarrollo del capitalismo y sus crisis. La concentración del capital asfixia a la antigua pequeña burguesía. La nueva pequeña burguesía depende de la gran burguesía, su asalariado o proveedor de servicios, condición que la coloca en una situación de inestabilidad e inseguridad. Sin embargo, ambos están ligados ideológicamente a la sociedad burguesa, se proyectan en el imaginario de la gran burguesía, anhelan estar a la altura de ella. Su sentimiento de superioridad frente a los trabajadores se nutre de restos ideológicos precapitalistas: el trabajador es inferior en el orden de las cosas.

Gravemente afectada por la estructura social que quiere preservar, la clase media se enreda en una contradicción que nunca podrá resolverse racionalmente. Esto da como resultado dos vectores que impulsan su parte reaccionaria: el anticomunismo y la fijación en temas de imputabilidad que cumplen la función ideológica de absolver al capitalismo, pues superarlo está absolutamente fuera de su horizonte ideológico. Mitos, supersticiones, prejuicios, creencias irracionales emergen como verdades en este proceso.

Son espantapájaros que protegen al capitalismo: no es el capitalismo, sino los malos capitalistas, entre ellos los judíos, pero también todos los judíos, particularmente en Alemania con una fuerte tradición antisemita. Las "razas impuras". Se fragua un patrón, una “normalidad” social, étnica, política y lo que está fuera de ella son las enfermedades o los delitos que dan cuenta de los males sociales. Se convierte en el blanco del odio con el que la clase media de baja extracción moral y cognitiva da rienda suelta a su resentimiento. Los enemigos de la sociedad “sana y normal” son deshumanizados y, por lo tanto, pueden ser excluidos legal, política y físicamente. Se establece la anomia moral.

4.

En los primeros meses del gobierno de Mussolini la promesa de protección legal para la jornada de 8 horas quedó totalmente desfigurada por cientos de excepciones y extinguida para los trabajadores del ferrocarril, correos, comunicaciones y transporte. La promesa de un salario mínimo resultó en reducciones salariales de 20 a 30% en promedio, llegando al 60% en algunos casos. Abolición de las políticas de protección social para ancianos, enfermos y enfermos; recortes presupuestarios para las agencias de empleo y apoyo a los desempleados; empresas públicas entregadas a administradores privados; la fabricación de fósforos, que era monopolio estatal, pasó a manos de inversionistas privados, así como el correo postal, las industrias telefónica, la radio, el telégrafo y el ferrocarril; la reforma tributaria que estaría encaminada a gravar progresivamente el capital eliminó los impuestos a los bienes suntuarios, automóviles, carruajes y se planeó una ampliación de los impuestos indirectos; se eliminó el requisito de que los valores lleven el nombre de los tenedores, facilitando la vida a los evasores de impuestos (datos contenidos en el citado informe de Clara Zetkin en el comintern, 1923).

Hitler se convirtió en canciller el 30 de enero de 1933. Éric Vuillard describió en la agenda la reunión del 20 de febrero de 1933, en una sala del Reichstag, entre Goering, presidente del Reichstag, Hitler y “veinticuatro caballeros”: “Goering entonces dio la vuelta a la mesa, con una palabra a cada uno, tomándose cada mano con un llamamiento indulgente. Pero el presidente del Reichstag no vino solo a darles la bienvenida, les gruñó unas palabras de bienvenida y luego evocó las próximas elecciones del 5 de marzo. Las veinticuatro esfinges escuchan atentas. La próxima campaña electoral es decisiva, declara el presidente del Reichstag, es necesario acabar con la inestabilidad del régimen; la actividad económica requiere calma y firmeza. Los veinticuatro señores sacuden religiosamente la cabeza (…) Y, si el partido nazi obtiene la mayoría, añade Goering, estas elecciones serán las últimas en los próximos diez años; e incluso -añade entre risas- durante cien años. Un movimiento de aprobación recorrió la habitación.

Hitler entra en la habitación y habla durante media hora. “El núcleo de la propuesta se reducía a esto: era necesario acabar con un régimen débil, eliminar la amenaza comunista, suprimir los sindicatos y permitir que cada patrón fuera un Führer en su empresa”. Hitler se retira y los veinticuatro señores hacen fluir el dinero. “No se llaman Schnitzler, ni Witzleben, ni Schhmitt, ni Finck, ni Rosterg, ni Heubel, como nos incita a creer el acta de nacimiento. Se hacen llamar BASF, Bayer, Agfa, Opel, IG Farben, Siemens, Allianz, Telefunken. Es por estos nombres que los conocemos”.

Los primeros meses del gobierno de Mussolini y el escenario descrito por Vuillard ilustran y sintetizan el sentido del fascismo: un movimiento ultrarreaccionario, con origen en la clase media, conquista el Estado y se lo ofrece a la burguesía según un modelo bonapartista llevado al extremo. consecuencias.

5.

¿En qué medida se reproduce esta situación en Brasil en el siglo XXI? El 12 de junio de 2013 Arnaldo Jabor, quien aparecía diariamente en el National Journal En insertos con tono panfletario, ridiculizando lo que no parecía lo suficientemente derechista, abordó las manifestaciones del Movimento Passe Livre (MPL) entonces en marcha: “al final, todo es una inmensa ignorancia política. Es estupidez mezclada con un rencor sin rumbo. Ellos [los manifestantes] son ​​la caricatura violenta de la caricatura de un socialismo de los años 1950 que la vieja izquierda todavía defiende aquí”.

El discurso de Jabor fue un presagio de lo que sería el clima político en los años siguientes. El oponente no era alguien que tuviera una visión diferente del mundo, a quien se pudiera respetar y con quien se pudiera debatir. El lenguaje vulgar convertía al oponente en un ser descalificado y dañino. Desde allí los espectadores podrían dar un pequeño paso para convertirlo en un enemigo a destruir. Los insultos abundaron en un comentario de 1 minuto: ignorante, tonto, violento, caricaturizado, rencoroso.

La opinión de Jabor en la edición del 17 de junio del National Journal sin embargo, sufrió una extraña metamorfosis: “una juventud que había estado en silencio desde 1992 despertó, abrió (sic) los ojos y vio (sic) que tenemos democracia, pero una república inoperante. Los jóvenes despertaron porque nadie aguanta más una república paralizada por intereses partidistas o particulares. Si todo va bien, estamos viviendo un hermoso y nuevo momento histórico. Los jóvenes nos habrán dado una lección”.

En cinco días, lo que fue “inmensa ignorancia política”, “tontería”, se convirtió en la antesala de un momento histórico “hermoso y nuevo”. Nótese la frase “república paralizada por intereses partidistas”. ¿Una república sin partidos? Vago, proporcionó un sesgo para aquellos que no apreciaban las formas políticas liberales.

Em Lulismo en crisis André Singer cuenta su perplejidad ante la enigmática portada de Mirar tras las tumultuosas manifestaciones del 13 de junio. Al comentar el comunicado según el cual el “fin de semana del 15 y 16 de junio” hubo “un ostensible cambio de enfoque en los medios de comunicación (tanto en los medios masivos como en las redes sociales)”,^[Viii] Singer recuerda aquella portada con el título “Una revuelta de jóvenes” y el intrigante subtítulo: “Después de los precios de las entradas, ¿qué pasa con la corrupción y la criminalidad?”. El artículo era crítico, caracterizando a los manifestantes como “jóvenes de izquierda de clase media alta que nunca habían subido a un autobús”, pero había un extraño contrabando (teniendo en cuenta el sentido del texto): concluía que, a pesar de todo, era necesario escucharlos porque “la razón de fondo era la incredulidad en la representación, incluidos los partidos y los políticos”.^[Ex] En cuanto al subtítulo, “corrupción y criminalidad”, no había nada en el texto. Singer concluye: “Me quedé (y aún me queda al revisar la edición, cinco años después) con la sensación de que había, en esa portada, una contraseña, más que una mera exposición”.

Junio ​​de 2013 no fue un acontecimiento. Eran distintas manifestaciones de fuerzas políticas y sociales que las contingencias hacían ocupar el mismo tiempo y espacio. Algo así como si el mitin de la Central do Brasil y la Marcha da Família de 1964 se hubieran fusionado en el mismo día y en las mismas calles. El movimiento progresista liderado por la juventud del MPL y una masa espontánea y desorganizada de la clase media protofascista cuya presencia fue detectada por sectores de las clases dominantes, que comenzaron a nutrirla. Se comprende la metamorfosis en los comentarios de Jabor y la "contraseña" en Mirar a lo que alude Singer.

La investigación de Datafolha sobre la manifestación de marzo de 2016 a favor de la destitución de Dilma Roussef, 500 mil personas en la Avenida Paulista, encontró que el 57% eran hombres, edad promedio 45,5 años, el 77% tenía educación superior, el 82% pertenecía a la población económicamente activa, El 77% eran blancos, 1 de cada 3 manifestantes ganaba más de 10 salarios mínimos. El gobierno de Dilma fue malo o terrible para el 98% y el 79% votó por Aécio Neves. El 96% consideró correcta la conducta coercitiva de Lula determinada por Sergio Moro. El carácter de clase era evidente: masculino, blanco, con educación superior y altos ingresos. Aunque los blancos constituían el 46% de la población, en el acto constituían más de las dos terceras partes de los manifestantes. Como corresponde a sociedades que han conocido la esclavitud, etnia y clase social guardan correspondencia. Burguesía blanca y clase media, predominantemente trabajadores negros.

Desde entonces se ha visto el odio de clases, el odio a los trabajadores, la intolerancia a la diferencia, el racismo, el machismo, el sexismo, el concepto de nación excluyente por parte de la sociedad, el rechazo a las formas políticas liberales. El liderazgo de Jair Bolsonaro organizó estos elementos en la conciencia de la masa de clase media y su protofascismo se convirtió en fascismo en toda regla. La gran burguesía abandona a sus representantes e ideólogos (El PSDB. Ver una vez más el 18 de brumario, de Marx) y apoya el fascismo de Bolsonaro en 2018. La fórmula clásica del fascismo: alianza entre la clase media reaccionaria y las clases dominantes. Parte de las clases dominantes hoy ven a Bolsonaro como disfuncional. Parte persiste en el fascismo.

Cuando el fascismo avanza parte de nosotros muere. Derrotarlo significa sobrevivir en la existencia física, política, social y cultural. Por lo tanto, lo que representa la victoria de Lula en este momento es mucho, pero siempre estará el octavo pasajero en las entrañas de la sociedad burguesa. Gramsci decía que la historia enseña pero necesita discípulos. Para el resto de nuestras vidas quedará la tarea del antifascismo; pero para que nunca más haya fascismo, la humanidad debe liberarse del capitalismo.

*marcio sotelo felipe es abogado, ex Fiscal General del Estado de São Paulo, posgraduado en Filosofía y Teoría General del Derecho por la Universidad de São Paulo.

Notas

[i] Por los conceptos de vieja y nueva pequeña burguesía v. Poulantzas, fascismo y dictadura. El primero está integrado por pequeños empresarios, comerciantes o industriales, empresas familiares o empresas que emplean poca mano de obra. El nuevo está integrado por asalariados en el proceso de producción y circulación de capital, bancos, seguros, publicidad, funcionarios. La distinción, como señala Poulantzas, ya había sido mencionada por Lenin.

[ii] Rubens Casara en Bolsonaro el mito y el síntoma trabaja con categorías psicoanalíticas pero también se enfoca en el papel de la clase media en aspectos importantes para comprender el fascismo en Brasil en este momento.

[iii] Prefacio a 18 de brumario, edición de Editorial Boitempo.

[iv] Zetkin, Clara. Cómo nace y muere el fascismo. São Paulo: Autonomía Literaria, 2019

[V] Gramsci, Antonio. Sobre el fascismo. org. Enzo Santerelli. México DF: Ediciones Era, 1979

[VI] La frase es perfecta para el Brasil post-2013.

[Vii] Id.ib. paginación irregular

[Viii] Las frases entre comillas fueron tomadas por Singer en La lucha contra el ascenso, Elena Judensnauder et al. IDENTIFICACIÓN ib.

[Ex] IDENTIFICACIÓN ib..

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