por MARCELO SIANO LIMA*
Los votantes han gravitado entre las falacias de apoyo y la pantomima de cambios fáciles.
Salvo una nueva y mortal variante del Covid-19, o alguna otra situación de emergencia planetaria, las elecciones municipales brasileñas de 2024 tienden a centrarse en cuestiones relativas a las ciudades, su gestión y las perspectivas futuras de la sociedad en su conjunto. Todo avanza hacia reafirmar el deseo de la ciudadanía de identificar candidaturas y propuestas enfocadas a la realidad de sus municipios.
Se trata de una tendencia histórica, que seguramente se consolidará en este reclamo local. No hay nada extraño, por tanto, en lo que los institutos de investigación han medido durante décadas y confirmado por los resultados de estas elecciones, con algunas excepciones importantes desde el principio.
Tampoco es extraño que en las tendencias ya detectadas por algunos institutos de investigación encontremos la presencia de una conservación de gobiernos que vienen garantizando tanto la estabilidad político-institucional como la buena gestión, y que innovan en la elaboración y ejecución de políticas y inversiones destinadas al desarrollo y mejora de las condiciones de vida, además de la prestación de servicios públicos universales y de excelencia.
Estas son las posibles apariencias que podemos captar del electorado, tal como las expresa, pero que pueden no corresponderse con sus deseos y concepciones más profundas y verdaderas sobre el mundo y la vida, si el análisis del tema es adecuadamente profundo. Son las apariencias, generalmente manifestadas a través de una narrativa que no entra en conflicto con la esencia de toda la cuestión –excepto en casos extremos, cuando las contradicciones explotan y sangran– las que el electorado desea expresar.
Es su “zona de confort”, en la que, cada vez más, se consideran los riesgos para la integridad física y la existencia del individuo en el contexto de su sociedad, a pesar del disgusto que generan los ruidos provenientes de las masas que huyen a las partituras impuestas. de las letanías. Lo complejo por naturaleza es lo que se aloja en tus verdaderos sentimientos, en tu mentalidad, en tu imaginación.
Se trata de una dimensión pantanosa, moldeada a lo largo de los siglos a partir de creencias y percepciones individuales y colectivas, que expresa, aunque sea en silencio, lo que verdaderamente se piensa y se proyecta desde lo individual, desde las subjetividades. Y es a partir de subjetividades difusas, cuando se vive en sociedad, que se forma y expresa el imaginario social, el objeto central que necesita ser identificado y mapeado.
Por imaginário social, nos valemos do conceito do filósofo Cornelius Castoriadis, que o definiu como “a criação incessante e essencialmente indeterminada (social-histórica e psíquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quais somente é possível falar-se de “ alguna cosa". Lo que llamamos “realidad” y “racionalidad” son sus productos”.[i]
Por lo tanto, hoy más que nunca, y las experiencias históricas recientes están corroborando esta urgencia de trasladar la mirada más allá de las apariencias, casi escaneando las entrañas del pensamiento, lo que es necesario identificar es este instinto más profundo del electorado: estas “realidades” y “racionalidades”. ”, basado en los matices de su mentalidad y el pragmatismo que asegura su supervivencia física y como seres sociales.
Esto siempre se ha ocultado, lo que ha dado lugar a errores brutales en las investigaciones recientes, que, por utilizar metodologías incompletas o ineficaces, no logran detectar el ocultamiento. Es una gramática de lo imaginario, difícil de decodificar frente a paradigmas que ignoran las múltiples y contradictorias realidades y deseos de nuestro pueblo, individual y colectivamente. Es esta gramática la que contará los deseos, frustraciones, juicios de valor, creencias de un electorado expuesto a la vida cotidiana en sus lugares de residencia y trabajo, el municipio. Una vida cotidiana verdaderamente opresiva para la mayoría.
Hemos observado, a lo largo de este siglo, que grupos políticos de extrema derecha están logrando interpretar parte de esta gramática, especialmente la que toca el campo psicoanalítico de las frustraciones y los rencores. Lo utilizan, como en la Italia fascista y la Alemania nazi, para alentar la organización de movimientos, siempre guiados por un liderazgo que tiene rasgos mesiánicos y una virilidad guerrera cuestionable. Los grupos democráticos de derecha, centro e izquierda son notoriamente tímidos a la hora de utilizar todas las herramientas para interpretar esta gramática, tal vez porque temen deconstruir paradigmas establecidos desde hace mucho tiempo, tal vez debido a la incompetencia en el manejo de la comunicación y las narrativas en el contexto de una sociedad de masa contemporánea.
El desconocimiento de esta gramática, su incapacidad para decodificarla, conduce a errores de cálculo políticos, a la adopción de plataformas alejadas de lo que realmente se piensa en el “terreno” de los barrios, los hogares y las subjetividades. Esta gramática es compleja, pues involucra no sólo los elementos ya mencionados, sino, especialmente a lo largo de este siglo, factores que se han radicalizado y elevado al primer plano de la política, como la llamada agenda moral, la fe religiosa, los intereses hegemónicos. de organizaciones paraestatales, la omnipresencia opresiva de un poder paralelo al del Estado en diferentes territorios, la propia división político-ideológica del país, la creación de crisis en quienes siempre han sido los pilares de la democracia, algo que parece normalizarse Como característica de la vida brasileña, por ejemplo, muestra fuertes signos de resistencia a todos y cada uno de los llamados a una tradición conciliadora en la política nacional.
Lo que parece ser una transformación, una ruptura, puede tener un efecto inverso, fortaleciendo lo más arcaico y distorsionado que puede habitar el imaginario social brasileño. Éstas son las contradicciones del imaginario aplicado a la realidad fáctica de nuestra sociedad. Nunca olvidemos las tradiciones sobre las que se formó y alimentó este imaginario, especialmente el racismo, la exclusión y la opresión de la mayoría de la sociedad por parte de los sectores históricamente dominantes.
Observando las últimas elecciones municipales, que tuvieron lugar en 2020, en plena pandemia de Covid-19, podemos hacer una conjetura muy realista sobre el comportamiento del electorado en octubre de 2024: dependiendo del nivel de la disputa ideológica, y de la manifestaciones del imaginario social, deberían De la elección surgieron pocos cambios en cuanto al liderazgo del ejecutivo de la mayoría de los municipios brasileños, con una votación para mantener “lo que está funcionando”. Pero la sociedad no se rige por las reglas de las ciencias exactas, sino que está impulsada por los sentimientos. La historia debe entenderse en su dinámica, por eso las elecciones electorales no son el resultado de una ecuación, sino la expresión de la voluntad del electorado en un momento determinado.
La clase política brasileña, como la de otros países, siempre se mueve en busca de “lugares de comodidad”, creando y profundizando una peligrosa brecha entre ella y la sociedad. Una brecha en la que las bases de la legitimidad y la representación se derrumban, lo que sitúa a ambas en un estado de peligro real e inmediato. La clase política tiende a guiarse más por apariencias y deducciones propias de las ciencias exactas, y no por la búsqueda de interpretación de la gramática del imaginario social –tarea siempre compleja–.
Esto explica, por ejemplo, el fracaso electoral de ciertos gobiernos exitosos, al buscar la reelección, o la derrota electoral de parlamentarios cuyo mandato era de notoria importancia política y social. El mundo contemporáneo, más que nunca, no perdona los errores en la interpretación de la realidad. Castiga, y severamente, en el contexto de la economía política, aplicando la pena más severa en este ecosistema, la derrota electoral.
La clase política necesita alejarse de esta zona de confort, “de lo que funciona”, necesita desacralizar este pensamiento que siempre aparecerá sonriente en la facilidad de su construcción. Es necesario decodificar la gramática del imaginario social, pues contiene elementos confusos, propios de mentes bombardeadas por información múltiple y contradictoria, en tiempo real, rica en narrativas; está marcadamente influenciado por burbujas de opinión y pensamiento entre identidades que se reconocen y se autolegitiman, desconociendo la diferencia como elemento constitutivo de toda organización social. Este es el único camino capaz de captar no votos, sino corazones y mentes, la auténtica legitimidad, la que promueve grandes cambios históricos.
Tales diferencias son vistas y tratadas, cada vez más, por quienes optan por la “zona de confort”, como algo indeseable, desterrable del contexto histórico, transformando la divergencia en una categoría cercana al crimen, y a sus seguidores en “enemigos internos”, a quienes tienen como objetivo la exclusión, el silenciamiento y la supresión de la vida misma. En última instancia, lo que “está funcionando” puede no ser necesariamente, dependiendo de la lucha política y la imaginación, la clave para la victoria, sino todo lo contrario. Puede presagiar una tragedia, como la historia ha abundantemente ejemplificado.
En la dimensión electoral, los éxitos sólo se construirán desde una perspectiva que vaya más allá de las apariencias, que penetre profundamente en el imaginario social. Ya no vivimos en una era en la que las apariencias, realzadas por sí mismas, expresarían la realidad futura. El ciudadano quiere algo más allá de lo que constituyen los fines clásicos del Estado. Aquí es donde penetramos el imaginario social y la influencia que tiene en el estado de ánimo y los deseos del electorado, independientemente de los éxitos de los agentes políticos.
Este imaginario quiere “caminos”, “entradas”, quiere caminar por caminos que conduzcan al reconocimiento de sus demandas y subjetividades, individuales y colectivas, y no sólo a un gobierno correcto y trabajador – algo que se considera esencialmente necesario. , y no un beneficio de ciertos grupos políticos adoptados por valores “ilustrados”. Van más allá, mucho más allá de eso. Y ahí radica toda la dificultad de la clase política, cómoda en gestionar sus acciones a partir de paradigmas clásicos, insuficientes o contradictorios ante la historia y la mentalidad social. De ahí la proliferación de interrogantes tanto sobre su representación y existencia como sobre la propia Democracia –algo que siempre trae el aroma a azufre de las experiencias políticas totalitarias.
Desde las elecciones de 1982, las primeras en las que los gobernadores estatales fueron elegidos directamente desde principios de los años 1960, el electorado brasileño ha gravitado, con su voto, entre falacias de apoyo y la pantomima de cambios fáciles, control de la inflación, un esfuerzo por implementar el sistema de bienestar social. Estado, extremismo destructor de instituciones y ultraneoliberalismo, hasta el momento actual.
Este es el momento de recuperación de la normalidad democrática e institucional, a niveles anteriores, pero siempre confrontada por fuerzas opositoras que asumen, en cada momento, un papel más agresivo y dañino. Una lucha política sangrienta, basada en imaginarios sociales y en la intensificación y criminalización de las diferencias ideológicas, es otro elemento que se está materializando y normalizando en la vida brasileña, con consecuencias que no son preocupantes.
No seamos ingenuos y creemos una narrativa cómoda e ilusoria sobre nuestra realidad. La lucha política a nivel nacional contamina todas las instancias de la vida social. Junto a él, y con él, el imaginario social influye en el electorado a través de la movilización de sus sentimientos más profundos y, a menudo, reaccionarios. No será diferente en las elecciones de 2024, a pesar del deseo de continuidad de “lo que funciona” y la vana esperanza de ciertos sectores sociales de que viviremos una realidad más cercana a algunos países de Europa central que a las naciones periféricas, construida sobre la subordinación. y la explotación del hombre por el hombre, que ha marcado, desde el inicio de estas sociedades, la casi inevitable división social.
Para empeorar este escenario, observamos que todos los niveles de gobierno, y no sólo en Brasil, están dominados por una concepción de sociedad y gobierno que el ex ministro de finanzas griego, Yanis Varoufakis, llama “austericidio”: austeridad fiscal elevada al fin último. del Estado, que se separa de la sociedad e ignora sus necesidades y anhelos reales, priorizando, únicamente, la estabilidad fiscal, algo que, en el límite, transforma este instituto en un credo absorbido de manera lenta y mortal.
Es a esta cuestión a la que también debemos prestar atención, dado que su fuerza retrae las inversiones públicas, quita al Estado la capacidad de actuar como elemento inductor del desarrollo, convirtiéndolo en la condición de celoso tesorero frente a las la tragedia que, ante sus ojos, y por inapetencia, desenvuelve. No hay sociedad que se mantenga cohesionada y preserve los principios civilizadores cuando se expone al abandono y la invisibilidad. Pero este es el proyecto neoliberal, y su letanía sigue siendo recitada, ni siquiera por grupos y personas que dicen oponerse a él.
Que mentes mal intencionadas no digan que estamos defendiendo la anarquía fiscal. Por lo contrario. La estabilidad sólo puede existir en función de la sociedad, la prestación de servicios universales y de calidad y la promoción de un desarrollo que genere empleo, ingresos, riqueza y divisas. El “austericidio” ha ido tomando forma de metástasis, equiparando proyectos y grupos políticos que, en el fondo, presentan distinciones profundas y necesarias respecto de las visiones de la sociedad, el Estado y la organización del capital. Siempre debemos buscar lo que el Presidente Lula ya definió como el matrimonio entre responsabilidades fiscales y sociales, no permitiendo que las primeras se impongan como fin último del Estado y de las instituciones, generando caos para obtener más poder y más ganancias.
No son las inversiones públicas las que generan un escenario imprudente para el fisco, como quiere consagrar la letanía neoliberal, recitada por sus “curas y monaguillos”. Lejos de ello, la temeridad proviene de la dirección de enormes recursos para pagar el gasto de la deuda, en una dimensión que desequilibra todas y cada una de las políticas que pretenden satisfacer los fines primarios del Estado. En realidad, convierte al Estado en una fuente de la que fluyen incesantemente recursos para alimentar el apetito voraz del capital financiero, siempre alejado de lo que es una sociedad y de las subjetividades que la componen.
El peso brutal del pago de gastos (intereses y servicios) sobre la deuda del país debe traducirse, de manera pedagógica, en números, abriendo la “caja negra”. En agosto de 2023, según datos recopilados por el investigador Paulo Kliass, la Unión gastó 84 mil millones de reales como “pago de intereses de la deuda pública”. Yendo más allá, Kliass constató que, entre octubre de 2022 y 2023, se gastaron R$ 690 mil millones en pagar estos gastos (intereses y servicios).
Estos valores tienen una dimensión abrumadora y secuestran a la Unión los recursos necesarios para el funcionamiento eficiente y universal de la estructura pública. A modo de comparación, para el ejercicio 2023, el total de recursos presupuestados para Salud es de R$ 183 mil millones y para Educación, de R$ 147 mil millones. Valores insignificantes frente a las necesidades y, peor aún, si se comparan con los destinados a alimentar el apetito del capital financiero y parasitario.
¿Cómo puede el Estado brasileño cumplir con sus deberes ante esta discrepancia en la distribución de recursos en su presupuesto? De hecho, una discrepancia deliberadamente oculta, normalizada por la letanía del credo neoliberal. Esta discrepancia de valores indica explícitamente la visión de Estado que desea el credo neoliberal. Sus objetivos, siempre repetidos en una aburrida y falsa letanía, son, en esencia, servir al capital financiero, depredador y desprovisto de toda preocupación por la humanidad y por la propia generación de riqueza a partir del trabajo y las inversiones, públicas y privadas, en la producción. .
Pero estos objetivos tienen el poder de justificar la narrativa neoliberal, de matriz maliciosa, de disolución, extinción o incompetencia del Estado. Estos datos se ocultan, se vuelven invisibles, a los ojos de la población, ya que pueden revelar la desnudez del modelo mismo de capitalismo financiero que el neoliberalismo ha impuesto como estándar durante al menos las últimas cuatro décadas. Un modelo que no se base en la persona, en la producción, en el empleo, en el desarrollo, sino en la estructuración de un modo de vida guiado y bajo el dominio feroz del capital financiero y parasitario. En él, el ser humano queda subsumido en la agresiva búsqueda del beneficio.
El superávit fiscal y la buena evaluación de las cuentas públicas por parte del Tesoro Nacional fueron elevados a la categoría de ingratos “fetiches”, elogiados en las fiestas, cantados en verso. ¡Oh Dios, qué tontería! El resultado de esto brilla intensamente. Brasil se estancó, se desindustrializó, los empleos formales disminuyeron, sustituidos por la manipulación falaz del emprendimiento, creció la miseria de la mayor parte de nuestro pueblo y, junto a todo eso, proliferaron los grupos paraestatales que ocuparon espacios y territorios, sometiendo a la población a su voluntad criminal. . .
Esto podría afectar, como ya está sucediendo, a las mentes de los electores en 2024, cada vez más expuestos a las angustias de su tiempo y a las estructuras en las que se encuentran insertos como sociedad. Esta narrativa demuestra una permanencia aterradora, adoptada por diferentes grupos políticos e ideológicos. Es necesario invertir esta tendencia, para que el Estado pueda, una vez más, dotarse de los medios capaces de responder a las demandas de una sociedad de masas, cada vez más exigente y sedienta de servicios de calidad, de acciones efectivas de cambio, de creatividad y de movilización en torno a intereses públicos de carácter republicano. También para que el capitalismo, con todas sus contradicciones, vuelva a ser un modo de producción basado en la producción y el trabajo, algo que hoy está lejos de conseguirse.
Debemos tener el coraje de enfrentar esta narrativa falaz, pero firmemente basada en intereses políticos y económicos que, en definitiva, concentran brutalmente ingresos y riquezas, separando a los nacionales de su patria, que ni los reconoce ni los asiste en sus demandas.
*Marcelo Siano Lima es estudiante de doctorado en Derechos y Garantías Fundamentales en la Facultad de Derecho de Vitória (FDV).
Nota
[i] CASTORIADIS, Cornelio. La institución imaginaria de la sociedad.. Traducido por Guy Reynaud; Revisión técnica de Luis Roberto Salinas Fortes. Río de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 13
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