por VLADIMIR SAFATLE
Nota del autor a la edición de 2022
Escrito inicialmente en 2017, este fue un libro de intervención. Fue escrito en el momento del colapso del lulismo y el ascenso de lo que se configuraría, un año después, como la transformación de Brasil en el laboratorio mundial del neoliberalismo autoritario con rasgos fascistas. En ese sentido, el libro no habla directamente de los últimos tres años de la historia brasileña, aunque fue necesario, en ciertos momentos, traer algunos elementos de ese cuadro para articular mejor el diagnóstico que había sido presentado en 2017.
De todos modos, si se diera el caso de reeditarlo es porque creemos que muchos de sus análisis siguen vigentes y pueden servir de presupuesto para la comprensión de dimensiones relevantes del escenario que actualmente nos rodea. El tiempo ha demostrado la profundidad de la tesis del agotamiento de la izquierda brasileña y su urgente necesidad de reinvención. También demostró la profundidad del agotamiento institucional brasileño y la incapacidad de nuestro país para crear algo parecido a una democracia mínimamente efectiva. La lucha justa contra la extrema derecha en el poder no hizo más que reavivar el intento de retomar el mismo sistema de pactos y alianzas que nos hundió y limitó la capacidad de transformación estructural que exige la plasticidad revolucionaria de la sociedad brasileña.
Sería el caso, entonces, de recordar cómo América Latina, o al menos una parte sustancial del continente, busca caminar por otro camino. La dificultad de verlo en Brasil, al menos hasta ahora, viene principalmente de las características de su izquierda y de sus estrategias. Por lo tanto, este libro está dedicado a pensar nuestra situación actual desde el punto de vista de las contradicciones inherentes a la izquierda brasileña en el poder. Sería posible seguir otro camino, produciendo una arqueología de la violencia del Estado brasileño contra sectores mayoritarios de la población y mostrando su resiliencia. Pero si elijo la segunda vía, es porque entiendo que la tendencia a la repetición que hace explícitos los límites de la izquierda brasileña es mucho mayor y más estructural de lo que nos gustaría creer.
Por lo tanto, debemos partir de la observación de que 2021 vio un conjunto de insurrecciones populares en América Latina cuya fuerza proviene de articulaciones inéditas entre el rechazo radical al orden económico neoliberal, levantamientos que, al mismo tiempo, acentúan todos los niveles de violencia que conforman nuestro tejido social y amplios modelos de organización insurreccional. Las imágenes de luchas que vienen desde Colombia contra la reforma tributaria que tiene frente a sí a los sujetos trans en afirmación de su dignidad social, el hecho de que veamos a desocupados construyendo barricadas junto a feministas en Chile explican bien algo que se describió, recuperando las término de Félix Guattari, como “revolución molecular”.
Esto quiere decir que estamos ante insurrecciones que no se centralizan en una línea de mando y que crean situaciones que pueden repercutir, en un solo movimiento, tanto en la lucha contra las disciplinas naturalizadas en la colonización de los cuerpos como en la definición de sus supuestos lugares y contra las macroestructuras. de despojo de la obra. Son trastornos que operan transversalmente, cuestionando, de manera no jerárquica, todos los niveles de las estructuras de reproducción de la vida social.
Mirando tales movimientos ahora, creo que la razón más profunda para escribir este libro es la creencia de que el siglo XXI comenzó de esa manera, que este es de hecho nuestro siglo. Quienes creen que el siglo XXI comenzó el 11 de septiembre de 2001 con el atentado a la World Trade Center. Así quisieran decir algunos, porque esa sería la manera de poner el siglo bajo el signo del miedo, de la “amenaza terrorista” que nunca desaparece, que se convierte en una forma normal de gobierno. Una manera de situar nuestro siglo bajo el signo paranoico de la frontera amenazada, de la identidad invadida. Como si nuestra reivindicación política fundamental fuera, en una retracción de horizontes, seguridad y protección policial.
De hecho, el siglo XXI comenzó en un pequeño pueblo de Túnez llamado Sidi Bouzid, el 17 de diciembre de 2010. En otras palabras, comenzó lejos de los focos, lejos de los centros del capitalismo global. Empezó en la periferia. Ese día, un vendedor ambulante, Mohamed Bouazizi, decidió ir a denunciar al gobernador regional y exigir la devolución de su carrito de venta de frutas, que había sido confiscado por la policía. Víctima constante de la extorsión policial, Bouazizi fue a la sede del gobierno con una copia de la ley en la mano y se encontró con una mujer policía que rompió la copia frente a él y lo abofeteó. Bouazizi luego se prendió fuego. Después de eso, Túnez entró en agitación, cayó el gobierno de Ben Ali, lo que provocó insurrecciones en casi todos los países árabes.
Así comenzaba el siglo XXI: con un cuerpo sacrificado por negarse a someterse al poder. Así comenzó la primavera árabe, con un acto que decía: la muerte es mejor que la sumisión, con una conjunción muy particular entre una “acción restringida” (quejarse de que le incauten el carrito de venta de frutas) y una “reacción agonística” (inmolarse). que resuena por cada poro del tejido social.
Desde entonces, el mundo verá una secuencia de diez años de insurrecciones. Ocupar, Plaza del sol, Estambul, Brasil, Chalecos amarillos, Tel-Aviv, Santiago son solo algunos lugares donde ha pasado este proceso, y en Túnez ya se podía ver lo que el mundo conocería en los próximos diez años: múltiples insurrecciones, que se dieron al mismo tiempo, rechazaron el centralismo y articularon, en la misma serie, las mujeres egipcias se afirman con los pechos desnudos en las redes sociales y las huelgas generales. La mayoría de estas insurrecciones lucharán con las dificultades de movimientos que levantan contra sí mismos las reacciones más brutales y se enfrentan a organizar a los sectores más arcaicos de la sociedad en un intento por conservar el poder como siempre ha sido.
En Brasil, esa dinámica insurreccional luchó con la propia izquierda hegemónica y sus reacciones. Uno de los ejes principales de este libro es la defensa de que debemos retroceder una vez más y comprender mejor lo que significó 2013 para Brasil. Que parte de esta fuerza fue apalancada por la extrema derecha y su fascismo común, esto simplemente muestra lo que sabemos desde que Marx escribió, en 1848, sobre cómo podría ocurrir una revolución social bajo Napoleón III, a saber, qué dinámicas populares de revuelta permiten tanto el surgimiento de sujetos revolucionarios y reactivos.
Sería importante recordar esto una vez más en un país como Brasil, donde las fuerzas de la reacción se organizaron de manera insurreccional. Sectores significativos de la población salieron a las calles, y en los años siguientes llamaron a golpes militares, defendieron el fascismo de quienes aún nos gobiernan. Dentro de la lógica de la contrarrevolución preventiva, Brasil, a diferencia de otros países latinoamericanos, supo movilizar la dinámica del fascismo popular.
Si pensé que todavía tenía sentido volver a publicar este libro es porque creo que un escenario posible entre nosotros es el de una insurrección contra otra insurrección y que tendremos que trabajar para ello. Algunos pueden encontrar esto distante e ineficaz; Solo puedo recordar esta frase de Marx en una carta a su amigo Ludwig Kugelmann: “Sería muy cómodo hacer historia universal si nos comprometiéramos en la lucha solo a condición de que supiéramos que salimos victoriosos”.
Pero como sé que a estos hombres y mujeres no les convencerá ni una frase ni un análisis (las motivaciones de compromiso van por otros caminos), tal vez sólo pueda pedirles que cierren este libro. Otros creen que hay que estar preparado para que sucedan los acontecimientos o, si se quiere, hay que estar preparado para desear que ocurran; para tal o cual fue escrito el libro en cuestión.
*Vladimir Safatle Es profesor de filosofía en la USP. Autor, entre otros libros, de Modos de transformar mundos: Lacan, política y emancipación (Auténtico).
referencia
Vladímir Safatlé. solo un esfuerzo mas. Belo Horizonte, Huellas, 2022, 144 páginas.
