por WOLFGANG LEO MAAR*
En un país con siglos de esclavitud, la cuestión social prima sobre la experiencia política
En el clima electoral, hay quienes quieren creer que hay una disputa entre dos polos extremos, polarizados. Serían dos narrativas igualmente distantes de la democracia, dos caras de un mismo autoritarismo radical.
Pero no es así. Hay dos narraciones. Hay una sociedad real, efectiva y fáctica, contrapuesta a una narrativa ideológica protofascista y autoritaria, antidemocrática, excluyente, sostenida por una falsa experiencia de la realidad adoctrinada por las redes.
Hay una verdad objetiva, disponible y visible. La propia pandemia ayudó a despejar el camino: hizo que las personas devolvieran su prioridad a la vida, más allá de su participación en el mercado, en la meritocracia, etc. Esto proporciona el criterio para cuestionar la narrativa derechista que se presenta como si fuera la sociedad, pero en rigor es un sustituto ideológico de ella, dotado de una “verdad posfactual” como la tierra plana.
Al fin y al cabo, 670 personas perdieron la vida, en gran parte por el negativismo que generó la falta y retrasos de vacunas y equipos esenciales, además de falsos tratamientos y corrupción de turno.
Hay, por tanto, una verdad no ideológica: la vida, que permite diferenciar la narrativa de la sociedad real a partir de un hallazgo fáctico. La muerte no es una opinión formada en un discurso narrativo.
Hay una verdad no ideológica, que incluso tiene una práctica y un hogar institucional, que en la coyuntura actual necesitan defensa: la ciencia y la universidad. Por lo tanto, los ataques a estas instituciones no son en vano. Pero aun así la Tierra no se volvió plana; Sólo se equivocan aquellos cuyos objetivos no van más allá de sus propias opiniones prejuiciosas y mezquinas, magnificadas en las redes mediáticas por gente malintencionada que no resiste la luz de la democracia.
En una conferencia reeditada recientemente y con gran repercusión, Theodor Adorno afirma que la ideología de extrema derecha evita culpar al aparato socio-político-económico de la súper expropiación y destrucción de las políticas sociales del capitalismo por los males de los pueblos. En cambio, incrimina a quienes la denuncian, critican y buscan construir alternativas.
Esta posición de la extrema derecha, prosigue Theodor Adorno, es sustancialmente falsa, una falsedad basada en una obstrucción a la capacidad de realizar una experiencia viva de la realidad, una obstrucción construida a través de su manipulación. La experiencia se sitúa así autoritariamente ante los individuos en su vida social y política, en un marco de referencia desprovisto de autonomía para los sujetos de la sociedad. Esto le da al problema un alcance objetivo y político, mucho más allá de la dimensión subjetiva, psicológica o ideológica.
Y por eso no basta simplemente oponerse a esta falsedad, sino que, con toda la fuerza incisiva de la razón ligada a una verdad efectivamente no ideológica, es necesario afrontar la cuestión de la experiencia efectiva y verdadera de la realidad.
Esto significa una propuesta de construcción social, acorde con la realidad material y fáctica y dotada de las condiciones de su posible vivencia. Eso permite diferenciar claramente la verdad fáctica y la falsedad. En un país con el presente tan sumergido en los siglos del orden social esclavista, la cuestión social prima sobre la experiencia política; garantiza la estructura económica en su objetividad y subjetividad. Eso es lo que tenías que aprender.
Cuando Dilma Rousseff fue destituida de la presidencia de manera fraudulenta, basada enteramente en falsedades fácticas, se especuló mucho sobre por qué las élites gobernantes darían un golpe de Estado, ya que después de todo “nunca habían ganado tanto dinero como con los gobiernos del PT”. La cuestión no era directamente económica: lo que estaba en agenda era la construcción de una sociedad incluyente e igualitaria, consciente y capaz de vivir la injusticia de su exclusión. Incrustada en esta construcción había una creciente y transformadora perspectiva crítica a largo plazo, contraria a la predominante exclusión y repulsión racista, sexista hacia los pobres y miserables. Pronto erosionaría la forma de la sociedad desigual que sostiene la concentración estratosférica de riqueza entre nosotros, así como la abolición socavó la economía del Imperio. Esta perspectiva necesitaba ser detenida de forma preventiva. Lo que fue hecho.
Por todo eso, el lado de la democracia hoy es Lula. Lula significa una reconstrucción inclusiva e igualitaria de la sociedad brasileña. Se hizo la experiencia concreta y verdadera de esto. Era implacable y percibido por todos, la verdad no ideológica ahora disponible de nuevo. Excluidos, pobres, miserables, sin techo, mujeres, negros, trans, travestis, trabajadores expropiados, etc.: en fin, el pueblo no es el problema, sino la solución.
Dotado de la fuerza de una hegemonía antes presente en el apoyo masivo ahora sustentado en la experiencia real y fáctica de los terribles daños causados por la ruptura del Estado de derecho, pero que no logró destruir la capacidad de experimentar la tierra redonda, aunque para algunos, equivocados, lo ha echado para adelante desde hace un par de años.
* Wolfgang Leo Maar es profesor titular de la Universidad Federal de São Carlos (UFSCar).
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