por Néstor Borges *

Comunicación presentada para investigaciones de la UNESCO en São Paulo, 1951

Lo único que nos queda, como pensaba Tobías Barreto, es una segunda abolición.

Honorable. Sr. dr. Alfred Métraus, Prof. Roger Bastide, Prof. Florestan Fernandes, Sr. Jorge Teixeira, señoras y señores. (…)[i]

Antes de comenzar mis modestas consideraciones sobre el tema para el cual me matriculé, quisiera darle al Prof. Roger Bastide mis más sinceros homenajes por el título de “Doctor Honoris Causa”, que le fue merecidamente otorgado por la docta Universidad de São Paulo, seguro de que interpreto los sentimientos de esta gran multitud anónima que tengo el honor de representar aquí.[ii]

Paralelamente a este diploma, el Prof. Roger Bastide, por derecho de conquista, también podrá ostentar el título de brasileño honorario, dada su valiosa contribución a los estudios sobre nuestro medio social.

En las admirables páginas de sus estudios sobre la poesía afrobrasileña, la personalidad de Roger Bastide me resultó familiar y, cuando estuve aquí, por primera vez, aprendí a conocerlo mejor a través de la imposibilidad filosófica con la que apreciaba, en mis palabras desordenadas, la actitud que mejor se adaptaba a las observaciones sociológicas.

Entonces vi, en este gesto, las manos seguras que trazaron las magníficas interpretaciones que sintetizan la angustia de nuestro entorno social en las palabras amargas de poetas como Caldas Barbosa, Gonçalves Dias, Luiz Gama, Cruz e Souza y Lino Guedes, ese gran amigo cuya pérdida todavía lamentamos y a quien rindo mi veneración y respeto.

Así, por lo mucho que ha producido y seguirá produciendo a favor de mejorar nuestra cultura, el Prof. Roger Bastide merece nuestro mejor aplauso, por eso pido al público, por el distinguido maestro, que brinde un vigoroso aplauso (Plamas).

Registrado para hablar de un tema cuya importancia excede las débiles posibilidades de mi comprensión, pido al erudito y culto auditorio que espere el desarrollo de las breves consideraciones que pretendo hacer en torno a un problema que viene preocupando la conciencia universal, para luego , en un debate cordial, establecemos un significado adecuado para nuestras conclusiones.

Éste es el problema racial y las cuestiones que de él se derivan, incluidos los prejuicios de las más variadas especies, un problema que seguramente encontrará en la UNESCO, entidad bajo cuyo patrocinio nos reunimos aquí, los medios adecuados para su solución.

Brasil, según los hechos que presidieron su formación histórica, podrá cooperar en la solución de este magnífico problema con elementos que representan los fundamentos mismos de su existencia, porque, desde la época colonial, se ha basado en elementos de origen africano, reducido a esclavitud, lo que condujo a toda la evolución económica, social y política de nuestro pueblo.

Evolución económica porque el esclavo representaba un valor intrínseco que se reproducía; evolución social porque los esclavos también contribuyeron al aumento de las poblaciones, especialmente cuando sus descendientes presentaban características de la raza blanca; evolución política porque el aumento de poblaciones favoreció no sólo la posesión de un gran territorio sino también la defensa de ese mismo territorio contra las constantes invasiones extranjeras.

Para hacernos una idea de este valor desde el punto de vista económico y político, basta mencionar el reconocimiento de nuestra independencia por parte de Inglaterra, que también exigió este reconocimiento a Portugal con la condición de que se aboliera el tráfico de africanos.

La actitud de la propia sociedad brasileña, que, a pesar de su formación étnica, moral y espiritual, buscó impedir por todos los medios a su alcance la abolición de la trata y la esclavitud, provocando así la caída del propio régimen, demuestra claramente que la propiedad servil era la base económica que mantenía la organización social y política del país.

En vista de estos hechos y las consecuencias que de ellos resultaron, me permito examinar la cuestión de los prejuicios basados ​​en la raza o el color, cuya solución, aquí entre nosotros, reside en los hechos mismos que dieron origen a tales consecuencias.

Esta situación no pasó desapercibida para el gran Luiz Gama quien, reconociendo en cada liberado un esclavo potencial, organizó, aquí en São Paulo, un fondo con el objetivo de recaudar fondos no sólo para la liberación del esclavo, sino también para su manutención en el período de adaptación dentro de la población libre.

Del mismo modo, adoctrinó a Tobias Barreto, citado por Roger Bastide al pie de su obra sobre la poesía afrobrasileña.[iii] Evitando el problema racial, el gran filósofo admitió que los negros y mulatos tenían en general una condición económica muy baja y necesitaban una segunda liberación.

Al interpretar los magníficos ejemplos que nos dejó Luiz Gama, y ​​al interpretar las magníficas lecciones de Tobias Barreto, debemos buscar los elementos necesarios para resolver un problema que, además de su aspecto claramente nacional, es de naturaleza casi exclusivamente económica.

Sin excluir la responsabilidad moral de la sociedad brasileña, en vista de su propia formación espiritual, el problema que aquí analizamos en su aspecto económico es responsabilidad exclusiva del Estado.

Al proporcionar a la sociedad un medio de enriquecimiento ilícito y abandonar los elementos que contribuyeron a ese enriquecimiento, el Estado es doblemente responsable de nuestro desequilibrio social y político.

Esta responsabilidad se agrava aún más si consideramos que el Estado, además de beneficiarse del mantenimiento de la propiedad servil, buscó, después de la abolición, la mejor forma de recuperación para la sociedad que también se benefició de ella, situación que de ninguna manera es coherente con los principios de igualdad jurídica insertos en nuestra Constitución.

En efecto, las medidas adoptadas para prever el cultivo de nuevas ramas, medidas que nunca terminan, gastando en ello sumas fabulosas, deberían haber dictado a los hombres responsables de los destinos del país medidas idénticas para sostener a la gruesa masa de trabajadores liberados, proporcionándoles además los medios necesarios para su recuperación.

Nada de esto se ha hecho hasta el día de hoy, después de 63 años, en un momento en el que la estabilidad económica es la base de todo progreso social, sólo nos queda, como pensaba Tobías Barreto, una segunda abolición.[iv]

Si el primero nos dio el título de ciudadano con los derechos civiles y políticos que conlleva, le corresponde al segundo promover nuestra emancipación económica, que, bien analizada, pertenece a casi todo Brasil.

De esta manera, definimos de manera muy clara y precisa nuestra ideología política, o mejor dicho, nuestra doctrina política, toda la cual se basa en los principios que guiaron la campaña abolicionista, un movimiento que realizó el milagro de reunir a la mayoría de la nación brasileña bajo la misma bandera.

La UNESCO, si el asunto es de su competencia, le pedimos que recomiende a los países que participan en ella, en particular a los americanos, dos pequeñas proposiciones: (i) que esos países incluyan en sus respectivas constituciones los elementos que contribuyeron a su identidad étnica. formación ; (ii) que los elementos menos favorecidos en la formación histórica de estos países sean cubiertos con medidas económicas que permitan su recuperación o valorización social.

Eso es lo que tenía que decir. Tiene la palabra el distinguido auditorio. (Aplausos).

*Néstor Borges Participó activamente en el movimiento negro, presentó una ponencia en la Convención Nacional Negra Brasileña (1945), colaboró ​​con la Revista Senzala, fue miembro de la Asociación Palmares y participó en la Investigación de la Unesco en São Paulo (1951), coordinada por Roger Bastide. y Florestán Fernández.

Referencias

BASTIDA, Roger (1944). poesía afrobrasileña. São Paulo: Librería Martins Editora. Disponible en: https://wp.ufpel.edu.br/grupoicaro/files/2016/05/Poesia-afro.pdf

BORGES, Néstor (1951). Situación económica de los brasileños negros: razones y consecuencias. En. UNDÉCIMA MESA REDONDA de investigaciones sobre prejuicios raciales en Brasil, realizada en el FFCL de la USP. Mimeo, 17 de noviembre. 1951, pág. 12-15. Documento disponible en el archivo: PDF 02.04.4531 (Observación masiva – Situación grupal). Colección Especial del Fondo Florestan Fernandes (BCo/UFSCar).

CAMPOS, Antônia (2014). Interfaces entre sociología y proceso social: la integración de los negros en la sociedad de clases y la investigación de la UNESCO en São Paulo. Disertación (Maestría en Sociología) — Instituto de Filosofía y Ciencias Humanas, Universidad Estadual de Campinas (UNICAMP). Disponible en: https://repositorio.unicamp.br/acervo/detalhe/928554

CONVENCIÓN Nacional Negra Brasileña (1946), cuartos de esclavos: revista mensual para negros, n. 1, pág. 10. Disponible en: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845094&pesq&pagfis=10

La semana de la abolición terminó ayer (1952), Diario de noche, 14 de mayo de 1952, pág. 2. Disponible en: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24346

FERNANDES, Florestán (2017). significado de protesta negra. São Paulo: Expresión Popular; Fundación Perseu Abramo.

FERNANDES, Florestán (2008). La integración de los negros en la sociedad de clases.: el legado de la “raza blanca”, volumen 1. São Paulo: Globo.

GRADUACIÓN (1954), El nuevo horizonte, julio-agosto de 1954, pág. 3. Disponible en: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845108&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=87

MARQUÉS, Elenir (2019). Grupo Palmares en Porto Alegre en los años 1970: el papel de las mujeres activistas negras. Disertación (Maestría en Sociología) — Instituto de Filosofía y Ciencias Humanas de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS). Disponible en: https://lume.ufrgs.br/handle/10183/201760#:~:text=O%20grupo%20Palmares%2C%20conhecido%20majoritariamente,menos%20cultural%20e%20mais%20pol%C3%ADtico

NEGRO EN EL SUR ya no quiere la Abolición como fecha de carrera (1973), Prensa en Brasil, 13 de mayo de 1973, pág. 27. Disponible en: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=9384

QUEIROZ, María (1974). Homenaje a Roger Bastide, Revista del Instituto de Estudios Brasileños, No. 15, pág. 5-7. Disponible: https://www.revistas.usp.br/rieb/article/view/69844

SEMANA DE LA ABOLICIÓN (1952), Diario de noche, 10 de mayo de 1952, pág. 2. Disponible en: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24289

SILVEIRA, Oliveira (2003). Veinte de noviembre: historia y contenido. En GONÇALVES, Petronilha; SILVERIO, Valter (org.). Educación y acción afirmativa: entre la injusticia simbólica y la injusticia económica. Brasilia: Instituto Nacional de Estudios e Investigaciones Educativas Anísio Teixeira, p. 21-42. Disponible en: https://etnicoracial.mec.gov.br/images/pdf/publicacoes/educacao_acoes_afirmativas.pdf

Notas

[i] Investigación, edición y notas de Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) y Paulo Fernandes Silveira (FEUSP y GPDH-IEA). Este texto reproduce la participación de Néstor Borges (1951) en la 11ª mesa redonda de investigaciones sobre prejuicios raciales en Brasil, documento que se encuentra en la Colección Especial del Fondo Florestan Fernandes, en la Biblioteca Comunitaria de la UFSCar.

[ii] Esta reunión de la investigación de la UNESCO sobre los prejuicios raciales en Brasil tuvo lugar en la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras (FFCL), de la USP, el 17 de noviembre de 1951, 10 días después de que Roger Bastide recibiera el título de “Doctor Honoris Causa”. de la misma facultad de la Universidad de São Paulo (QUEIROZ, 1974). Como en otras reuniones de investigación de la UNESCO celebradas en São Paulo, esta reunión no estuvo presidida por los coordinadores Roger Bastide y Florestan Fernandes, sino por Jorge Prado Teixeira (1925-1960), un joven intelectual negro, “Secretario de la Comisión para el Estudio de la Raza”. Relaciones durante la investigación de la UNESCO en São Paulo” (CAMPOS, 2014, p. 328).

Algunos de los activistas del movimiento negro que participaron en la investigación de la UNESCO también participaron en el Partido Socialista (CAMPOS, 2014). Hay poca información en la prensa sobre Néstor Borges, sabemos que pronunció un discurso en la Convención Nacional de Negros Brasileños y que fue uno de los colaboradores de la revista. cuartos de esclavos (CONVENIO, 1946). Una nota del periódico El nuevo horizonte, de 1954, indica que Borges participó en la Asociación Palmares (FORMATURA, 1954). Entre el 11 y el 13 de mayo de 1952, junto con otras entidades del movimiento negro, Palmares impulsó un ciclo de conferencias sobre la abolición, en el que participaron Roger Bastide y Florestan Fernandes (SEMANA DA ABOLAÇÃO, 1952; ENCERRADA ONTEM, 1952).

[iii] En el libro poesía afrobrasileña, Bastide afirma: “Tobías Barreto, previendo ya una situación social posterior, hizo todo lo posible para transformar el problema racial en un problema social. Después de la inevitable liberación del trabajo servil, Brasil tendrá un solo pueblo, y vimos que el poeta tenía una visión de esta unidad nacional; pero el hombre negro y el mundo estarán generalmente en una condición económica muy baja y, por lo tanto, necesitarán una segunda liberación” (1944, p. 50, nota 3).

[iv] La tesis de la Segunda Abolición, sugerida por Tobías Barreto, fue desarrollada en términos sociológicos por Roger Bastide y Néstor Borges. En 1964, en La integración de los negros en la sociedad de clases., Florestan Fernandes destaca el potencial político de esta tesis.

En las décadas de 1970 y 1980, La integración de los negros en la sociedad de clases. Fue un libro importante para el movimiento negro. Dos activistas del Grupo Palmares, Anita Abad y Helena Machado, destacan la influencia de este libro en la formación del grupo (MARQUES, 2019).

un informe de Prensa en Brasil, de 1973, presentó la principal demanda del grupo a todo el país: “Los negros del Sur ya no quieren la Abolición como fecha para la raza” (NEGRO NO SUL, 1973, p. 27). En un análisis de la historia de esta demanda, que involucró una serie de manifestaciones del Movimiento Negro Unificado (MNU), Oliveira Silveira (2003), uno de los fundadores de Palmares, informa sobre las luchas que llevarían a que el 20 de noviembre se convirtiera en, con Dilma Rousseff, el Día Nacional del Zombi y la Conciencia Negra (2011), y con Lula, fiesta nacional (2023), 50 años después de que la exigencia fuera anunciada por el Prensa en Brasil.

En un artículo publicado originalmente en 1988, Florestan vincula la tesis de la Segunda Abolición a la lucha del movimiento socialista negro por el reconocimiento del 20 de noviembre: “Una 'Segunda Abolición' dependía del propio hombre negro, que lo convertiría en en un ciudadano investido de las exigencias económicas, sociales, culturales y morales para asumir roles históricos que aún quedaban reducidos a la ficción jurídica. (…) El significado de la fecha, que surge de la conciencia negra y de la compulsión libertaria colectiva de los negros más firmes y decididos en las luchas raciales igualitarias, cruza y afirma a Palmares y Zumbi. El 13 de mayo se opone al 20 de noviembre. (…) La libertad no es un regalo, sino un logro” (2017, p. 53-54).

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