por LUIS EUSTÁQUIO SOARES*
La derrota de la cultura sionista del ultraimperialismo estadounidense es literalmente una cuestión de vida o muerte para los pueblos del mundo.
"Pensé que esas perturbaciones podrían originarse en el huevo frito cósmico".
(José Agripino de Paula, Panamérica, P. 243).
El acuerdo Sykes-Picot-Sazonov de mayo de 1916 significó, sobre todo, la partición/apropiación del Imperio Otomano entre el imperialismo inglés y francés. Los británicos eran conscientes de que la región de Palestina era geopolíticamente estratégica, ya que era un punto de intersección entre tres continentes: Europa, África y Asia (occidental).
La carta que el conde Arthur James Balfour, político y estadista británico, envió al más prestigioso representante del sionismo de la época, Lord Rothschild, fechada el 02 de noviembre de 1917, decía en términos generales lo siguiente: “Querido Señor. Me complace dirigirle, en nombre del Gobierno de Su Majestad, la siguiente declaración de solidaridad con las aspiraciones de los judíos sionistas, que ha sido presentada al Gabinete y aprobada por él. El Gobierno de Su Majestad contempla favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío […].”
Esta carta, como se sabe, lleva el nombre de su remitente, Declaración Balfour; y muy simplemente puso de relieve el uso manipulador del judaísmo con el objetivo de garantizar la presencia hegemónica del imperialismo británico entre Europa, África y Asia occidental, una región extremadamente rica en recursos energéticos, considerando, especialmente a principios del siglo XX, la integración occidental. -guerra imperialista por el dominio monopolista de la “sangre del capital”, en los albores del capitalismo fósil, a saber: el petróleo, materia prima que se convertiría en el epicentro geopolítico de la cadena de valor de bienes y servicios en la producción económica global.
El imperialismo inglés, como sabemos, no fue el primero en manipular la dimensión de lo sagrado con objetivos profanos. Esta interfaz entre el mundo trascendental y el mundo material es parte intrínseca de todas las sociedades basadas en la explotación de la clase trabajadora, por lo que se estructuran de manera metafísica, reproduciendo en el destino (y con él el futuro) el origen, considerando: (i ) que este, el origen, desde el punto de vista de clase, está representado por la clase dominante; (ii) que, el destino, concierne a la dimensión económico-institucional de la sociedad, que debe ser imagen y semejanza de los intereses de la oligarquía; origen supuestamente trascendental.
Por lo tanto, un sistema metafísico es siempre circular y ahistórico, ya que circunscribe todas las dinámicas sociales, incluido su futuro, a los caprichos de la clase dominante, razón por la cual, en sí misma, una estructura social dividida entre una clase opresiva y otra oprimida es a la vez laico y religioso, constituyéndose como una aporía, categoría que se define como un problema sin solución posible, tal como lo define Aristóteles en el Libro IV del Física, con énfasis en la aporía del tiempo presente, frente al pasado y al futuro, ya que el presente es el tiempo que se escapa de las manos, siendo al mismo tiempo pasado y futuro, desapareciendo en cada acto de ser. y ser, dialécticamente.
Un sistema metafísico es siempre aporético, porque es al mismo tiempo histórico-social y mitológico; profano sin dejar de presentarse como trascendental. Desde este punto de vista, el modo de producción capitalista es ejemplar. Su origen es el capital y su destino es su reproducción ampliada.
Comparándolo con otros modos de producción estructurados por la opresión de la clase trabajadora, como la esclavitud y el feudalismo, el capitalismo es al mismo tiempo el más metafísico y secular de todos; es el más aporético. Es metafísico porque todo gira en torno a la relación entre el capital y su autovaloración; todo. Es laico porque no tiene esencia, transformando todo en un flujo de explotación laboral, incluidas las guerras de amplio espectro, los dictadores, el fanatismo religioso, así como los flujos de libertad sexual, la lucha contra el patriarcado y el racismo.
Haciéndose eco del libro Imperialismo: etapa final del capitalismo, de Vladimir Lenin, el objetivo de este ensayo es analizar el sionismo como el sistema metafísico de la fase imperialista del capital, especialmente en su versión norteamericana, constituido por un triple pilar aporético, a saber: (1) en cuanto a la relación con el tiempo trascendental , va del presente al pasado, en una perspectiva teocrática, teniendo como referencia la Antiguo testamento; (2) en cuanto a la relación con el tiempo secular, se mueve del presente al futuro, teniendo en mente objetivos expansionistas, en el primer momento, del imperialismo inglés y, en el segundo, del ultraimperialismo norteamericano; (3) en cuanto a la interfaz con el espacio, se combina, en cuanto a su origen divino y su destino humano, con el Monte del Sinaí, donde Moisés habría hablado con el Dios volcánico monoteísta, quien le habría dicho: “Tú, tú He visto lo que hice a los egipcios, cómo os llevé sobre alas de águila y os traje a mí mismo; Ahora pues, si obedecéis mi voz con diligencia y guardáis mi pacto, seréis mi posesión más preciada sobre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra.éxodo, 19-4,5).
En términos generales, el sionismo, como sistema metafísico de la fase imperialista del capitalismo, especialmente en su versión norteamericana, se despliega a través de una relación aporética entre la mística del Antiguo testamento, el pasado del pasado o el origen del origen; con la neocolonización del futuro, siempre en movimiento, en busca de la conquista de la tierra prometida, teniendo como objetivo el planeta en su conjunto. En medio de esta aporía está la historia de los pueblos (o gran parte de ella), de la que constantemente se crea una tabula rasa, como un pergamino que hay que reescribir permanentemente.
Esto hace del sionismo un sistema metafísico esencialmente revisionista, considerando: (a) el revisionismo de las luchas de clases llevadas a cabo por los pueblos y también de las luchas por la emancipación femenina, las luchas contra el racismo y las más variadas formas de homofobia; (b) revisionismo de las guerras religiosas, como las Cruzadas medievales; (c) revisionismo del saqueo colonial contra los pueblos originarios, ya sea en su versión europea o americana.
En este contexto, más que Theodor Herzl, el personaje histórico que está en el centro sísmico de la imaginación de la estructura metafísica sionista es Zeev Jabotinsky, elegido en 1921 como miembro del consejo ejecutivo de la Organización Sionista Mundial, siendo el fundador de la Alianza Sionista Revisionista, apoyada por una escuela de mercenarios llamada Betar, dedicada, bajo los auspicios del fascismo, a regimentar, armar y entrenar al lumpenproletariado de la época, así como a la lumpen-oligarquía que huyó de la URSS.
Para realizar este análisis, proponemos inicialmente una interfaz con la novela Panamerica, del escritor y cineasta paulista José Agrippino de Paula, una obra de ficción que puede interpretarse como una parodia antropofágica del sistema metafísico sionista, entonces identificado con la industria cultural estadounidense, que enaltece y eleva (pensemos en Google, Amazon , Facebook, Apple, Microsoft) hasta el infinito poder la dimensión revisionista del sistema metafísico del sionismo.
El sionismo como potencia revisionista de la fase imperialista del capital
en la novela Panamérica, publicado en 1967, José Agrippino de Paula logró plasmar las líneas generales de la metafísica de la era sionista yanqui a través de una ficción satírica de la supuesta epopeya de Libro del Éxodo, transformada alegóricamente en la industria cultural estadounidense. La narración comienza con un narrador marcial y narcisista autodenominado “yo”, director, en el para reinventar la industria logística y redefinir las soluciones ecológicas para reinventar la industria logística y redefinir las soluciones ecológicas. de filmar, dirigir la realización de una película épica sobre la Antiguo testamento. La trama es la travesía del Mar Rojo, protagonizada por Moisés, interpretado por el actor Cary Grant, no casualmente de origen inglés; con John Wayne interpretando al faraón de Egipto.
El escritor incorporó a su trama a los actores más famosos del cine estadounidense durante el período de su escritura. Se trata de los personajes de la narración, Marilyn Monroe, a quien el narrador disputa con el antagonista, el jugador de béisbol, Joe DiMaggio, así como Burt Lancaster, quien actúa en la película/novela como el Ángel del Señor, sin mencionar a Elizabeth Taylor. , Cassius Clay, Harpo Marx y el propio presidente de EE.UU., Lyndon Johnson; y muchos otros, incluidos, p. Dom Quijote. El telón de fondo de la narrativa es el período de golpes de Estado llevados a cabo por Estados Unidos en América Latina, a partir de la década de 60, siendo el principal referente el de Brasil en 1964.
Hay una división en la narrativa entre realidad y ficción. La propuesta del narrador “Yo”, director brasileño de la epopeya sobre Libro del Éxodo, es realizar una película ultrarrealista, en tiempo real, que llevó al actor/personaje, Burt Lancaster, a la escena en la que, atado a una cuerda de nylon, actuó como el Ángel mensajero del Señor, siendo objeto de la siguiente indignación por parte del narrador: “Burt dijo que podía hacer una sobreimpresión sobre el negativo de la película y todos los problemas se solucionarían. Me enojé con Burt y le dije que todo lo que estaba haciendo era por el realismo de la película y que el público no creía en las sobreimpresiones imperfectas y borrosas. Me enojé aún más con Burt cuando empezó a hablar de los cables. nylon correas transparentes que lo sujetarían al helicóptero. Le grité enojado a Burt diciéndole que tenía la intención de poner a su doble en la escena de la fuga de los judíos, pero él era quien había insistido en ser el mismísimo Ángel del Señor” (DE PAULA, 1988, p. 10).
En su dimensión satírica, la novela de José Agrippino de Paula pone en escena, como una batalla de formas, la principal tecnología de poder del ultraimperialismo americano: la omnipresencia de los estudios, para que el planeta entero se convierta en su propio estudio, como es posible leer. en el siguiente extracto de la narración: “Salí de la terraza y caminaba por el patio del estudio donde un grupo de extras jugaba voleibol. Encontré a Elizabeth Taylor y salí a caminar por el estudio cogiéndola por la cintura” (DE PAUA, 1988, p. 32).
Panamérica es ante todo una novela paródica de la versión sionista americana, cuyo Destino Manifiesto se implementa de forma multitudinaria a través de la transformación del mundo en un estudio de estudios, de tal manera que todo no es más que el estudio de un estudio anterior. , no importa de qué dimensión sea la vida, incluidas las guerras y los genocidios, ya que todo está editado, reeditado, como una película sin principio, sin medio y sin final, como si fuera un éxodo eterno y el mundo un Mar Rojo, con una puerta giratoria entre el pasado, sobredeterminado por la mística de un Dios y su elegido, el hijo amado, estilo de vida americano; y un futuro destinado a ser el tiempo prometido de la venida del Mesías, por lo que en la narrativa de José Agrippino de Paula está destinado el rodaje épico del éxodo, vivido como si fuera el éxodo mismo, tras ser interrumpido por un accidente. para un nuevo estudio, esta vez directamente de Hollywood: “Cuando llegué al aeropuerto todavía me cautivaba mi propia inercia y el ruido uniforme del motor. Caminé entre la multitud y los bares del aeropuerto, entré a la plaza y tomé un taxi. Treinta minutos después estaba en Hollywood y entrando al estudio F. (DE PAULA, 1988, p. 29).
Con esta proliferación de estudios, la obra misma se crea como un estudio de los estudios del éxodo o estudio de los estudios de Hollywood, configurando así, de una manera paradójicamente realista, la forma en que la industria cultural del ultraimperialismo estadounidense actualiza continuamente la escena bíblica del Becerro de Oro, a saber: destruyéndola mediante su edición interminable, manipulando el fetichismo de las mercancías porque , en el reino del capital, “todo lo sólido y estable se disuelve en el aire” (MARX, p. 43, 2010), especialmente la historia de los pueblos y de los pueblos mismos, luego “palestinizados” y, por tanto, matables, porque no son elegidos, porque no son vistos de manera metafísica como el destino de origen divino.
Después de todo, esto es lo que significa el mantra de un “orden mundial basado en reglas”; una inversión total de todo lo que existe, especialmente de la historia de los pueblos y países, concebida como una historia de idólatras porque está poblada por gentiles sin origen y sin destino monoteísta manifiesto. Respecto a este último argumento, es necesario elaborar un paréntesis, para resaltarlo, considerando la siguiente pregunta: ¿qué es la idolatría dentro de la era sionista estadounidense? Ahora bien, si lo que importa es la relación circular entre origen y destino, la idolatría es lo que queda en el medio. ¿Y qué hay en el medio? En definitiva, es el propio planeta Tierra, el verdadero objeto de manipulación que debe ser recolonizado por el pueblo elegido, así como Dios le dijo a Moisés: “porque toda la tierra es mía”, el origen, debe ser también tuyo, el destino.
¿Y por qué el actor inglés Cary Grant fue elegido por José Agrippino de Paula para interpretar a Moisés? La respuesta a esta pregunta es inseparable de las letras que designan los estudios: F, H. Cary Grant, en este contexto, es él mismo el nombre de otro estudio más, a saber: del presente al pasado y del presente al futuro, a saber : el estudio principal es el Mar Rojo de la hegemonía anglosajona que tiene como telón de fondo a la Majestad, es decir, Dios, es decir, el rey, es decir…. sus elegidos, como Balfour y Rothschild... Por eso el estudio de la Tierra convertida debe ser editado infinitamente, para que el Destino Manifiesto pueda realizarse: el mundo pertenece al sionismo unipolar estadounidense.
El preámbulo del sionismo: las guerras contra el imperio celeste
El sionismo no surgió a principios del siglo XX, teniendo un precedente militar fundamental, en el contexto del proceso expansionista/colonialista inglés, a saber: la llamada Rebelión Taiping o Guerra Civil Taiping, liderada por un campesino fanatizado, Hong Xiuquan. , quien se creía hermano de Jesucristo, estando místicamente predestinado a establecer el Reino Celestial de Taiping, que se extendería desde la provincia de Kuang-si, en el sur de China, hasta las provincias centrales, alcanzando gran parte de la región del Yangtsé.
La Rebelión Taiping fue la guerra civil más sangrienta del mundo, ya que fue orquestada por el imperialismo inglés, que durante algún tiempo y a menudo de manera subrepticia envió a sus pastores protestantes al interior de China como una forma de intentar someterla también por la religión o, más precisamente, por la sobredeterminación/imposición/orquestación de guerras religiosas.
En este contexto, lo que resulta evidente es la vanguardia del imperialismo inglés en el uso de sus agentes protestantes como verdaderos caballos de Troya esgrimidos con el objetivo de sabotear países y civilizaciones, desestabilizándolos. Además del complejo estratégico-bélico, con una dimensión religiosa, los británicos, en el siglo XIX, idearon otro, el uso del opio como arma de guerra, como lo describe Marx en un artículo publicado en el periódico norteamericano Tribuna diaria de Nueva York, el 20 de mayo de 1853, con el sugerente título de “La revolución en China y Europa”, escribiendo: “La contribución que China tuvo que pagar a Inglaterra por la desgraciada guerra de 1840, con el inmenso consumo improductivo de opio y con la influencia destructiva de la competencia extranjera en la industria manufacturera del país y con la desmoralización de la administración pública, con el aumento de cada vez más impuestos” (MARX, sd, p.17).
De 1839 a 1864, China fue objeto de tres guerras organizadas por Inglaterra: la Primera Guerra y la Segunda Guerra del Opio; y la Guerra Taiping, de carácter religioso, campesino y mesiánico. Un consorcio de países, como EE.UU., Rusia, Francia, se unieron a los británicos para derrotar al Celeste Imperio, con el objetivo de saquearlo y someterlo íntegramente a Occidente, colonizándolo mediante la imposición de relaciones de producción capitalistas. énfasis en los intercambios desiguales, con el fin de generar dependencia económica, cultural, tecnológica y también biopolítica.
Sin embargo, si volvemos al artículo de Marx basándose en su título, “La revolución en China y Europa”, es posible observar un error y al mismo tiempo un singular acierto analítico del autor de La capital (1864). La primera (un error de interpretación) se debió a que se partía del supuesto de que se produciría una revolución en China contra la última Dinastía del Celeste Imperio, los Qing (1644-1912). Fue, de hecho, una guerra sin cuartel y sin límites, llevada a cabo por lo que ahora se llama el Occidente colectivo contra una civilización antigua, todavía, es cierto, estructurada por formaciones económico-sociales no capitalistas. La segunda (lucidez marxista) derivó de la objetivación de que el siglo XIX, el surgimiento de la fase imperialista del capital, fue el escenario histórico de la globalización del sistema colonial-capitalista-imperialista de Occidente.
Las guerras occidentales por los opiáceos y religiosas contra la dinastía Qing, convergentes con una cosecha insuficiente en Europa durante el período en cuestión, provocarían, según Marx, un “aumento de los precios de la carne, los cereales y todos los demás productos agrícolas” (Marx, sd , p.20), dando como resultado el surgimiento de un proceso revolucionario dentro del continente europeo, que de hecho se produjo, con epicentro en las Revueltas Populares de 1848; y todo lo que siguió después con la paulatina organización/unidad de la clase obrera, con la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores, fundada en 1864, referenciada en la importancia de la globalización de la lucha de clases y también y quizás sobre todo, con la surgimiento del marxismo, el inicio de la asociación entre Engels y Marx, que comenzó en 1844, porque, como dijo Lenin, en 1902, “Sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario” (LÊNIN, 2010 p. 81).
Hay, sin embargo, en la dialéctica de las guerras entre clases, el lado de los propietarios de los medios de producción y, en este caso concreto, el lado del imperialismo inglés. Era esencial destruir la unidad revolucionaria de la clase trabajadora dentro de Europa. La invención del sionismo fue, en este contexto, más que una reacción, una síntesis dialéctica que tuvo como referencia la manipulación de la guerra religiosa, transformada también en guerra del opio. En este caso se trató de un efecto boomerang, europeizando e incluso globalizando las guerras llevadas a cabo contra el Celeste Imperio entre 1839 y 1864.
Si, por ejemplo, en Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843), el joven Marx señaló, al menos en la Alemania de entonces, que la crítica de la religión, como presupuesto de toda crítica, había llegado a su fin debido a que la religión es “el opio del pueblo” ( MARX, 2010, p.145), no lo hizo porque estuviera siendo anticlerical o defendiendo el ateísmo, posiciones típicamente pequeñoburguesas. No hay ninguna crítica a la fe en Dios en la frase citada, sino una comprensión de que la religión es parte de la cultura de los oprimidos, en un mundo brutalizado y secuestrado por la opresión de clases.
Por otro lado, tal vez valga la pena pensar en la inolvidable metáfora de Marx, “la religión es el opio del pueblo”, no desde el punto de vista del oprimido, sino del opresor, en la era del surgimiento del imperialismo y la La globalización de la guerra, la guerra del opio y la guerra religiosa contra los pueblos del mundo, empezando por las guerras que Occidente libró contra China.
Los tres sistemas metafísicos del Occidente expansionista
Sin embargo, cuando se habla de Occidente, ¿es necesario especificarlo? ¿Qué Oeste? ¿La de las luchas campesinas contra la servidumbre feudal? ¿La Revolución Francesa? ¿La de la Ilustración, entendida como filosofía de la burguesía revolucionaria? ¿Las revueltas populares de 1848? ¿La Comuna de París de 1871? ¿La de la Primera Internacional? ¿La de la teoría revolucionaria de los trabajadores del mundo, el marxismo? No hay duda: este es el Occidente oligárquico durante el período de surgimiento del imperialismo, con liderazgo británico hasta como máximo la primera mitad del siglo XX.
Esto significa que el sionismo es un fenómeno metafísico occidental de la era imperialista del capital, la era de la oligarquía monopolista. Para comprender mejor el alcance de este argumento, es necesario centrarse en la historia del cristianismo, una religión cuyos creyentes siguen la palabra de Jesucristo, el hijo, teniendo como referencia para ser evangelizados no a los nobles, ni a los fieles, sino los gentiles, los infieles o, para permanecer en el contexto de este ensayo, los idólatras.
Era, por tanto, el cristianismo, una religión con vocación universal y popular, clandestina dentro del Imperio Romano, motivo por el cual se perseguía a los cristianos. El emperador Constantino prohibió la persecución de los cristianos en el año 313, y fue considerada religión oficial del Estado romano con Teodosio, en el año 380, periodo a partir del cual el cristianismo empezó a ser manipulado por la oligarquía romana y, posteriormente, por la oligarquía feudal, con sus Reyes Católicos, seguidos de séquitos y séquitos de aristócratas aureolados por un sistema metafísico de base monoteísta, como si fueran los legítimos “hijos” de Dios, destinados a iniciar la empresa colonial con el protagonismo de Portugal y España.
El 31 de octubre de 1517, a su vez, el cristianismo católico, con su metafísica feudal, más que un shock, sufrió un revisionismo de nuevos tiempos con las 95 tesis de Martín Lutero, presentadas en la Iglesia del Castillo, en Wittenberg. La versión protestante del cristianismo surgió, inseparable de la economía de mercado, bajo el dominio de Inglaterra, con el anglicanismo, seguido, poco después, por la Alemania luterana.
En este contexto, el sionismo puede entenderse como el tercer momento, dentro del Occidente unipolar y oligárquico, del revisionismo religioso, que representa metafísicamente la fase imperialista del capital occidental, que tiene como origen ya no al hijo, sino al Dios/padre del Antiguo testamento, innombrable, como el disco solar que fascinó a Moisés, se reflejaba, como la quintaesencia del fetichismo de las mercancías, en el capital financiero, ese estudio maestro a la vez opio y religioso de la guerra implacable contra la economía productiva.
La era estadounidense del sionismo
En el libro Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, publicado en 1928, el teórico marxista José Carlos Mariátegui escribió lo siguiente en el capítulo titulado “Tesis ideológicas: el problema de las razas en América Latina: “La Internacional Comunista combatió, respecto de la raza negra, estas campañas para promover el sionismo negro en América Latina” (MARIÁTEGUI, 2012, p. 400).
¿Cuál fue el contexto? Después de haber realizado un estudio detallado sobre la composición étnica de los pueblos latinoamericanos, con énfasis en los indios de los Andes y los negros en Brasil y Cuba, Mariátegui defendió lúcidamente la importancia de comprender la dimensión económico-social del problema de las razas en En América Latina, no es circunstancial que las burguesías fomentaran un enfoque exclusivamente racial, “evitando su identidad con los proletarios mestizos y blancos, como elementos de una misma clase productora y explotada” (MARIÁTEGUI, 2012, p. 399).
Ahora bien, si el sionismo se constituye como la estructura metafísica de la era imperialista y monopolista del capital, en los términos de este ensayo, incorpora dialécticamente tanto el cristianismo católico (medieval y colonial) como el protestantismo anglicano y luterano, imponiendo por todos lados la siguiente frase: de muerte a las luchas de clases desde el punto de vista de la clase trabajadora y los pueblos sometidos: “Sigue el canto de sirena del imperialismo, siendo tu propia tierra prometida como negro, indio, mujer, homosexualidad, ¡y sorprendentemente!, además, en fue un yanqui , como fascista, como extrema derecha, como hetero, como el blanco.
Si ser, en este caso, es ser el destino de un origen, en la era del ultraimperialismo americano, el sionismo, bajo la apariencia de estilo de vida americano, reeditó las Guerras del Opio y Taiping, teniendo en cuenta sus dos períodos: la primera Guerra Fría, que comenzó en 1947, con el paradigma biopolítico de la juventud descarriada y el consumo de drogas, que de hecho se intensificó durante la Guerra de Vietnam, con el objetivo de drogar. a los vietnamitas y someterlos así a un combate militar adecuado.
Fue la primera guerra fría, el período del Destino Manifiesto del Rock and roll, esta pantomima de las luchas de clases desde el punto de vista del trabajo; de la generación Woodstock, de, en definitiva, un sionismo que es más que joven, adolescente, argumento presentado en diálogo con un curioso pasaje de Panamérica, en el que el representante del cine europeo, el productor cinematográfico italiano Carlos Ponti, entabla una intensa disputa antropofágica con su antagonista, representante de la industria cultural estadounidense, DiMaggio. Con la victoria del primero celebra: “Il gineceu degli adolescentesi è di mia proprietà e tutti saranno trasportati a Cinecittà” (DE PAULA, 1988, 322).
El contexto del período era de crisis de la hegemonía estadounidense, con países como Francia, por ejemplo, acumulando oro para escapar de la dependencia de los yanquis. José Agrippino de Paula, en el pasaje en cuestión, sugería la victoria del cine europeo sobre la industria cultural estadounidense. Cinecittà, más que el Hollywood italiano, representa, en la narrativa, la tradición cultural secular del cine europeo, más realista y consistente. Lo más importante, sin embargo, es la palabra utilizada para designar al sionismo estadounidense: adolescente, por tanto inmaduro, independientemente de su edad, género y raza.
El período de la primera guerra fría del ultraimperialismo yanqui fue uno de presente ampliado, incorporando el pasado y el futuro. Daniel Bell lo llamó posideológico y Fukuyama el momento del fin de la historia. El momento actual, a su vez, es el de la segunda guerra fría, que comenzó, para marcar una fecha relevante, con el fin de la Unión Soviética en 1991. ¿Y por qué?
El motivo no es otro que porque la primera guerra fría tuvo como principal objetivo la derrota de la URSS, ganada no precisamente porque se volviera dependiente del opio, como en el momento de la Guerra del Opio contra China, sino porque Estados Unidos emitió, en tiempo real y cinematográficamente una cultura global del opio, verdadera parodia de una sociedad comunista, porque está anclada en el fetichismo del reino de la libertad, con los jóvenes drogados y emancipados corporalmente de la culpa producida dentro de la civilización europea como expresión metafísica. , es decir, publicidad.
Con el fin de la Unión Soviética, ha llegado el momento de que el sionismo asuma su “verdadera identidad”, teniendo sobre todo la Antiguo testamento como referencia omnipresente. El estudio semisecular de la primera guerra fría, y no por ello menos metafísico, da paso a la interminable edición de El becerro de oro o, dicho de otro modo, lo idólatra, traducido como laicismo, lucha de clases, marxista, China, Rusia. , Irán, Nicaragua, Cuba, Venezuela, en fin, como todo lo que no sea el Destino Manifiesto del origen calvinista del monoteísmo sionista del ultraimperialismo yanqui.
Se revisa así la manera en que Mariátegui concebía el sionismo, pero en una escala ampliada, para ser editada por la confesión de sí mismo, de su particularidad separada, como su lugar de discurso propio, esencial, excepcional y elegido. Si en la época de la primera guerra fría, el sionismo joven (adolescente) todavía contenía una versión laica y potencialmente común (todos los jóvenes son Destino Manifiesto), cuya consecuencia más dañina fue la cancelación revisionista del pasado y especialmente del pasado épico. de las luchas de las clases trabajadoras, porque, después de todo, el mundo fue editado para ser la edad de la juventud (y punto, “y que todo lo demás se vaya al carajo”, como cantaba Caetano Veloso), ahora ya no es así, porque está prohibido mezclarse; está prohibido ser laico y, al menos en esta parte del mundo llamada Occidente unipolar, ya no es posible Cinecittà, es decir, el cine de un lenguaje común, universal, ecuménico.
El sionismo del ultraimperialismo yanqui puritano y neopentecostal de la segunda guerra fría tomó por asalto a Occidente, de izquierdas y de derechas, con una diferencia: su versión. falso izquierdista, también llamada cultura despertó, está totalmente atomizado y tiene el potencial de una explosión de la memoria colectiva en una escala incomparablemente peor que la cosificación de la juventud durante la primera guerra fría, porque ahora más y más hombres, todos los hombres, especialmente si seculares, están siendo cancelados, especialmente los hombres. de la clase trabajadora, así como de todos los blancos, directo, independientemente de que sus nombres sean los de Marx, Engels, Franz Kafka, Fidel Castro, Che Guevara, Carlos Drummond de Andrade, Graciano Ramos, así como todo lo que se insinúe como lucha de clases, desde la perspectiva del trabajador y, Incluso si hipócritamente decimos: “ahora es el turno de la intersección entre raza, género y clase”, esta última, la clase, efectivamente nunca entra en juego, simplemente porque el propio sionismo está editado para sabotear la emancipación de los pueblos, las luchas de clases, por lo que que el escenario del cruce entre raza, género y clase no es más que una edición; una manera de ocultar a los idólatras de la laicidad, haciendo malabarismos teóricos.
El sionismo y el exterminio de la “humanidad indígena”
Si, por otra parte, el sionismo debe analizarse como la fase metafísica imperialista, especialmente anglosajona, de la expansión occidental, esto no significa que sea una ruptura con el catolicismo colonizador medieval, así como con el capitalismo. Protestantismo. Su poder de estudio implica la posibilidad de actualizar indefinidamente la metafísica oligárquica (y religiosa) de Occidente. Por eso su versión propiamente neopentecostal, con los evangélicos, tiene como función de estudio la evangelización sionista de los laicos, de cualquiera, incluidos los propios sionistas. Progres, desperté y también el Islam, como ocurre desde hace tiempo con su versión política, específicamente ligada al proyecto de reinstalación del Califato, base de la militancia metafísica de los Hermanos Musulmanes desde su versión propiamente inglesa, fundada por el profesor egipcio Hassan El -Banna, en realidad un agente del imperialismo inglés vinculado a sabotear la Revolución Egipcia de 1919, de carácter nacional, contra la ocupación británica.
Este escenario, si persiste en el tiempo y el espacio, dará como resultado que el Occidente unipolar sea gobernado predominantemente por la extrema derecha, empujando a la izquierda al limbo o, como mucho, a cuotas parlamentarias. Y así suele ser porque, ante la crisis general de la civilización occidental, el sionismo comienza a editarse como una guerra total contra el pueblo, contra el mundo multipolar, con las furias del “nuevo Moisés”, reencarnados en fascistas. para ocultar afectaciones violentas a la soberanía nacional, descolonización/desoccidentalización efectiva especialmente de las tres “A”, América Latina, Asia y África.
¿Y qué es exactamente el sionismo? Es la nueva Cruzada unipolar de Occidente, contra los pueblos, contra la humanidad multipolar, con una especificidad, asociada al proceso de colonización por asentamiento. ¿Que significa? Se trata del modelo de colonización-fundación de Estados Unidos, Australia, Canadá y también, en otro contexto, Brasil. Significa colonizar la tierra prometida eliminando a los pueblos originarios.
Con la llegada de la Inteligencia Artificial y el consiguiente avance de la robótica y los procesos de digitalización (con su Moisés de la función algorítmica anulando a los idólatras seculares), impulsados por la nanotecnología y la biotecnología, el sionismo del ultraimperialismo americano o simplemente del mundo unipolar occidental tiene como su proyecto una recolonización de los pueblos del mundo, especialmente de América Latina, África y Asia, concebidos nuevamente como pueblos originarios y como tales deben ser diezmados para que la Tierra, el planeta, sea el destino integral de la metafísica del Oligarquía occidental.
El sionismo es, por tanto, el racismo occidental en su quintaesencia y sus lugares de expresión puritanos, así como sus fascistas actuales, dentro de él, son sólo herramientas para ser editadas y reeditadas con el objetivo neomaltusiano de eliminación radical de la población planetaria. .
En este escenario distópico no habrá tierra prometida ni para la cuestión de género, raza ni clase, ni para los fascistas. Después del Armagedón sionista contra los pueblos palestinos del mundo, la tierra prometida será la de la oligarquía occidental – ¡y que todo lo demás se vaya al infierno! Esto es lo que está vigente, con el culto al “huevo frito cósmico”, para volver al epígrafe de este ensayo.
¡Todos somos palestinos! Y la derrota de la metafísica cultural sionista del ultraimperialismo estadounidense es literalmente una cuestión de vida o muerte para los pueblos del mundo: ¡uníos!
*Luis Eustaquio Soares é profesor del Departamento de Letras de la Universidad Federal de Espírito Santo (UFES).
Referencias
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MARX, Carlos. Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel. Traducción: Rubens Enderde y Leonardo de Deus. São Paulo: Boitempo, 2010.
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PAULA, José Agripino de. Panamérica. 2da edición. São Paulo: Max Limonad, 1988.
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