por EUGENIO BUCCI*
Los hechos nos enfrentan al agotamiento no de los imperios, no de la humanidad, sino del planeta Tierra.
En la portada del periódico El Estado de S. Pablo Del martes pasado, una fotografía muestra Brasilia sumergida en un humo denso y casi opaco. En la televisión, muros de fuego se levantan y marchan. A simple vista, el hollín se derrama sobre la ciudad; Los filamentos de carbón que trae el viento aterrizan como libélulas en el capó de un automóvil de un millón de dólares.
El desastre climático es un desastre social, que castiga a los de abajo, pero cuando se impone de verdad, no respeta la segregación entre clases. No respeta nada, incluso tapa las estrellas del cielo. La luna se vuelve roja, como obedeciendo al Apocalipsis (6,12): “entero como la sangre”.
Sol plateado, lluvia negra (cuando llueve). Aumentan los ingresos hospitalarios. Aumentan las muertes por problemas respiratorios. Las noticias informan que un territorio equivalente al estado de Roraima ya está reducido a cenizas. La realidad resulta ser peor que las predicciones de la teoría.
El libro La Tierra Inhabitable, por el periodista estadounidense David Wallace-Wells, Parecía pesimista cuando se estrenó en 2017, pero ahora parece insulso. Su advertencia de que el deshielo del suelo en Alaska y Siberia liberaría gases de efecto invernadero y resucitaría microorganismos capaces de desencadenar epidemias desconocidas fue superada por escenarios aún más aterradores.
El científico Carlos Nobre se declaró “aterrorizado”. En un artículo publicado en el portal UOL, retomó el adjetivo que dio título al libro de Wallace-Wells y afirmó: “si la temperatura global aumenta 4ºC hasta 2100, gran parte del planeta, incluido Brasil, podría volverse inhabitable”. El río Solimões quedó reducido a un arroyo fantasma, inhabitable para los peces. Las metrópolis luchan entre dos extremos: en el primero, inundaciones infecciosas inundan las casas con enfermedades y barro; en el segundo, la sequía amenaza con matar de sed a los habitantes.
Una sensación de cataclismo se apodera de las cabezas de todos. Es una premonición totalizadora, que no se limita a las condiciones atmosféricas, las furiosas tormentas y las ráfagas de calor que nos asan en pleno invierno. El catastrofismo contamina todos los ámbitos, desde la calle a la cocina, desde el bar a la sacristía.
Se forma la impresión gaseosa de que estamos al borde del Armagedón, como si la existencia fuera a colapsar la próxima semana. El sujeto cede a la negatividad depresiva. ¿No había electricidad? “Síntoma de la crisis ambiental sin retorno”. El fatalismo campa a sus anchas y el moralismo enloquece. Al ver a dos hombres caminando de la mano por la acera, la mueca mira al suelo, imaginando a Sodoma y Gomorra reencarnadas.
La pareja enciende la televisión para ver en vivo el debate entre candidatos a la alcaldía y testigos, uno de los candidatos arroja una silla a su oponente. ¡Una silla de ruedas! El marido resopla: "La política se ha podrido". La esposa se marcha sin decir nada.
Dondequiera que se mire, proliferan signos de destrucción generalizada. El telemercadeo no brinda tranquilidad; en su mayor parte es una estafa. Los niños se vuelven adictos a los juegos de azar en los teléfonos móviles. La vacuna no llegó. El crimen organizado controla los mercados y los cargos públicos. Hace medio siglo, los punks de Londres gritaban “sin futuro”. Mira, tenían razón.
No es que la sorda premonición de que el mundo se va a acabar pasado mañana sea algo nuevo. Viene de muy lejos. “¡Oh tempora! Oh mores!”, se lamentaba Cicerón hace dos mil años, convencido de que la degradación de las costumbres en la Roma de Julio César presagiaba la agonía del imperio. ¿Exageró Cicerón? En resumen: el imperio duró más que él, pero algunos pronto se desmoronarían. Todos los poderes, incluso los más colosales, acaban muriendo.
Civilizaciones también. A principios del siglo XX, el filósofo y poeta Paul Valéry escribió: “Nosotros, las civilizaciones, sabemos que somos mortales”. Evidentemente tenía razón, pero con el tiempo la situación se volvió más desesperante: empezamos a tener que vivir con la idea de que, además de las civilizaciones, la humanidad podía incluso desaparecer.
En el siglo XVIII, durante la Ilustración, el Marqués de Sade se propuso resaltar la finitud de nuestra especie. En Filosofía en el dormitorio, suspira sensual y pérfida la aristócrata libertina Madame Sain-Ange: “La extinción total del género humano sería un servicio prestado a la naturaleza”.
A finales del siglo XIX, Tolstoi dijo prácticamente lo mismo en Sonata de Kreutzer. “¿Se extinguirá la especie humana?”, pregunta el narrador, que rápidamente responde con una nueva pregunta: “¿Pero es posible que cualquiera, sea cual sea su forma de ver el mundo, dude de esto?”
Ahora la situación ha empeorado. Los hechos nos ponen cara a cara con el agotamiento no de los imperios, no de la humanidad, sino del planeta Tierra. Estamos siendo testigos del cansancio de lo material y de lo inmaterial: cansancio de la naturaleza y de las narrativas sobre la naturaleza, cansancio de los tejados de los templos y de las religiones, cansancio de los bomberos y de los métodos incorpóreos de combatir los incendios. Fatiga por fatiga.
Alrededor de Brasilia, los murmullos de los manantiales se evaporan, los bosques verdes arden y la meseta crepita. Mientras el Congreso discute amnistías, el niebla de fuego envuelve la capital federal. ¿Es una metáfora? ¿Será el final?
*Eugenio Bucci Es profesor de la Facultad de Comunicación y Artes de la USP. Autor, entre otros libros, de Incertidumbre, un ensayo: cómo pensamos la idea que nos desorienta (y orienta el mundo digital) (auténtico). Elhttps://amzn.to/3SytDKl]
Publicado originalmente en el diario El Estado de S. Pablo.
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