por ARI MARCELO SOLÓN*
Comentario a la trayectoria intelectual del economista e historiador del arte y la religión
En este artículo, buscaremos extraer, a través del libro Robert Eisler y la magia de la mente combinatoria: la vida olvidada de un erudito austriaco del siglo XX, de Brian Collins, sobre todo, el esfuerzo teórico de Robert Eisler en los más variados campos del saber.
En el libro elemental, Capa del mundo y dosel del cielo, Eisler contrasta las cosmologías de tierra redonda y tierra plana. Observamos que existe la permanencia de la concepción hegemónica de que la tierra es plana hasta que el helenista Ptolomeo adoptó la teoría esférica. En ese sentido: "Eisler argumenta que dos sistemas cosmológicos distintos e incompatibles se extendieron desde el Cercano Oriente hasta el mundo helénico, uno que representaba la bóveda del cielo sostenida sobre la tierra plana por un árbol o pilar, y otro que representaba el cosmos como una forma esférica, como el Hiraṇyagarbha ("Huevo de oro") descrito en el sánscrito Matsya Purāṇa. El primero de estos sistemas ha sido dominante durante la mayor parte de la historia (y ahora aparentemente ha recuperado cierta popularidad entre los teóricos de la conspiración en Internet), pero finalmente fue reemplazado por el modelo esférico, que dio lugar a una imagen científica del universo..
Lo que destaca es la presentación de que en Oriente ambos modelos y la Revolución esférica aparecen con la servidumbre. Por otro lado, tenemos que la idea de un tiempo eterno e ilimitado, de un dios trascendental, como en el zoroastrismo, en Grecia surgió como el “apeiron” y, en la mística judía, mientras que “el sofá”. Ambas concepciones eran místicas, pero una dio lugar a la cosmología griega, la otra a una visión acientífica.
Este esfuerzo teórico proviene del historiador del arte Alois Riegl, quien influenció a Walter Benjamin y también a Ernst Cassirer en relación con las formas simbólicas del mito, además de muchos otros pensadores: “En World Cloak y Sky Canopy, Eisler toma las ideas de una generación anterior de importantes historiadores de la religión como Friedrich Creuzer, William Dupuis y Karl Otfried Müller. Y el método que emplea, aunque está en deuda con Morelli, Riegl, Cassirer y Usener, es exclusivamente suyo. Usando la túnica de coronación de Enrique II como punto de partida, intenta "hacer ingeniería inversa" en el Kunstwollen de civilizaciones sucesivas desde la Persia Sasánida hasta el Sacro Imperio Romano Germánico..
Además, Brian Collins presenta la biografía de Eisler, además de los cambios en la vida intelectual que se produjeron en la Europa del siglo XX, a través de la obra De hombre a lobo: una interpretación antropológica del sadismo, el masoquismo y la licantropía, del mismo autor, en el que se presenta la tesis de que se abandonaron el vegetarianismo y el poliamor para que los protohumanos pudieran sobrevivir a la Edad de Hielo. En este sentido, comenzaron a imitar las estructuras jerárquicas y prácticas de caza de las manadas, a partir de las cuales incorporaron en el inconsciente el instinto referente a la crueldad.
En el capítulo "Abrigos de mujer y cabañas de playa a la luz de la historia de la religión”, Collins analiza la primera obra de Eisler, Capa del mundo y dosel del cielo, en el que se discuten dos puntos de vista incompatibles con respecto a los sistemas cosmológicos extendidos en el Cercano Oriente, uno que representaba la bóveda del paraíso suspendida sobre la tierra plana por un árbol (o pilar), otra que veía el cosmos como esférico.
El interés también recae en la primera obra en inglés Orfeo el Pescador, en el que se identifica el orfismo como una religión prehelénica basada en un pescador divino o, incluso, un cazador, que fue suprimida por los griegos debido a los ritos de sacrificio de sangre. En este trabajo se estudia la teoría según la cual el pan compartido en la Santa Cena era, en realidad, el “afikoman”, pan pasado al final de la comida pascual, por lo que compartir este pan significaría un gesto cifrado sobre la revelación de Cristo como Mesías.
Se observa que, a partir de los manuscritos eslavos, del historiador Flavius Josephus, del siglo I, Eisler, además de establecer una controvertida descripción física sobre Jesús, señala que fue un mesías político que quería expulsar a los romanos. .
Además, Collins trae los planes de Robert Eisler en cuanto a la creación de un sistema de doble moneda, en el que habría un tipo de cambio para pagos pequeños y otro para la cuenta unitaria. El propósito era implementar, a través de un banco central, tasas de interés negativas manipulando el tipo de cambio entre las monedas mencionadas y penalizando la acumulación de dinero.
Em Weres, Eisler presentó la teoría de que el Libro de Juan consiste en la narración escrita por Lázaro, complementada por las interpretaciones heterodoxas de Juan de Éfeso y Marción.
Finalmente, Collins hace referencia a la decadencia de Eisler, a mediados de la década de 1940, período en el que el intelectual pasó a ser visto como un excéntrico, más que como un académico respetado, a pesar de su vasta producción en diversos campos del saber (Religión, Economía, Filosofía , Historia del Arte y Filología)
*Ari Marcelo Solón es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: conexión alemana en el desarrollo de la justicia (prismas).
referencia
Brian Collins. Robert Eisler y la magia de la mente combinatoria: la vida olvidada de un erudito austriaco del siglo XX. Palgrave Macmillan, 2020, 152 páginas.
