por GÉNERO TARSO*
Premisas para un país liberado del fascismo y con instituciones que concilien libertad y posibilidades reales de igualdad
Las complicadas relaciones entre “táctica y ética”[ 1 ] dentro de los movimientos de izquierda originarios de la Revolución Francesa, se mantienen “calientes” hasta el día de hoy y latentes, en el actual escenario político nacional. La izquierda en su conjunto en Brasil, al integrarse plenamente en la legalidad, se despojó de la vieja visión que entendía la adhesión a la democracia “burguesa” sólo como un momento táctico para, después, apropiarse del Estado por vías fuera del orden. Esta posición fusiona -dentro de una ética de izquierda- táctica y estrategia, que se funden en un nuevo proyecto democrático y republicano, por un país libre del fascismo y con instituciones que concilien libertad y posibilidades reales de igualdad.
Al considerar la democracia como un “valor universal” –desde su integración en la legalidad y el orden”–, la izquierda se trasladó a la línea de Carlos Nelson Coutinho y Enrico Berlinguer,[ 2 ] por mencionar sólo dos grandes nombres de la política socialista. Ambos tenían antecedentes comunistas y fueron testigos, en sus respectivas épocas, de los grandes cambios en la política y la economía global, aunque aún no habían tenido la oportunidad de presenciar los cambios tecnológicos más recientes, que permiten, por ejemplo, conjugar radicalmente la democracia. representación directa y política.
Como contrapartida histórica, era bastante claro tanto en América Latina como en los EE. UU. que la derecha tradicional y el conservadurismo radical, antes predicadores del liberalismo político, se movían en la dirección opuesta. Llegaron, en su mayoría, a considerar su propia democracia liberal como una simple mediación táctica, a descartar como una “hierba” perforada de bajo costo, cuando sintieron parcialmente amenazados sus privilegios de clase, incluso por tímidas reformas democráticas de carácter social.
En las grandes luchas sociales y políticas de nuestro tiempo, particularmente en las luchas de liberación nacional, como por ejemplo en la Revolución de Argelia, la Guerra de Vietnam, la Revolución Cubana, en las acciones guerrilleras y terroristas, así como en los Golpes Militares. en América Latina, las cuestiones éticas sobre la violencia –revolucionaria y estatal– permanecen, especialmente cuando la violencia se centra en seres humanos que no participan conscientemente en los conflictos de poder político. Es un tema realmente importante para pensar la república y la democracia en el futuro inmediato.
La violencia entendida como acción que causa daño físico y psíquico al enemigo o grupo adversario, en la lucha política, de hecho sólo continuó con la ética terrorista de la Santa Inquisición a fines de la Edad Media, pero sus consecuencias a lo largo de la historia moderna – con o sin examinar sus supuestos- surgieron globalmente con los temas de “paz social” y “paz entre Estados”, en los dos últimos siglos modernos.
paz perpetua, la obra genial de Kant con su idea de una Humanidad de estados iguales y sin conflictos -desde el socialismo utópico al de Marx- y los intentos de “coexistencia pacífica” de EEUU y la URSS, en la era soviética, fueron enterrado en el pasado. El siglo actual comienza perdido en el resurgimiento del fascismo, en las formas más extremas de daño ambiental, en la infantilización y feminización de la mano de obra barata e igualmente en la propagación del hambre, como una “necesidad” estratégica para la implementación de la transición al utopía insana del ultraliberalismo apátrida.
Ahora estos temas se han reforzado en las guerras híbridas, en los golpes y violencias sectarias, en el terrorismo en red, en la dominación militar de territorios (en busca de las últimas fuentes de energía fósil), temas que se revitalizan en el caos dominado por el capitalismo financiero global. . Las migraciones provocadas por el hambre, la extinción de los fines públicos del Estado y la identificación de la libertad -no como elementos de una vida comunitaria integrada, sino con apego a los valores del mercado- es lo que unifica la extraña alianza económica de la derecha ultraliberal con el fascismo tardío. .
György Lukács defendía en el artículo “El bolchevismo como problema moral” que a través del “mal” relativo (la violencia) se podía llegar a un “bien” mayor (la Revolución Social). Pero después del período estalinista y la invasión de Hungría por el Ejército Rojo, comenzó a hablar de “democracia efectiva”. Y también para combatir las dictaduras burocráticas del Este, así como las democracias manipuladoras del Occidente capitalista, donde Nixon, según él, podría hacer lo mismo que Hitler sin desmantelar el orden democrático formal de los EE.UU.
Estos signos inversos, que revelan que para las clases dominantes la democracia hoy sólo es tolerada, mientras les sirve para la continuidad de la acumulación ilimitada y -para la izquierda- se universaliza en valor, es un tema concreto y actual: independientemente de ya sea que estas opciones hayan sido elegidas mal o bien por las partes en conflicto, durarán un largo ciclo.
Qué partidos, al menos formalmente considerados de izquierda, grupos políticos formales o informales, clases o fracciones de clase, personalidades y movimientos orgánicos que puedan participar en una lucha unida contra el fascismo, aún no están dados y no corresponden necesariamente a sus relaciones. con la base económica de la sociedad. Lo que los moverá en esta anomalía histórica no serán solo sus necesidades económicas (ni las largas narrativas del pasado), sino la capacidad de seducción de las propuestas que disputan su conciencia en el presente.
Esta conciencia, hoy, está motivada más por símbolos, frases cortas y declaraciones fenomenales sobre cómo salir de esta vida -a la vez sombría y luminosa en la cotidianidad del mercado- y menos por utopías que se han distanciado de lo real. vida. La extrema derecha y la derecha reaccionaria ya han confesado que su idea central es la violencia y los golpes, la tortura y la muerte, la eugenesia social, el sexismo y el racismo. Pongamos la unidad por la democracia en torno al rechazo y la construcción y organicémonos para las próximas luchas (¿hasta cuándo?) dentro del orden.
* Tarso en ley fue Gobernador del Estado de Rio Grande do Sul, Alcalde de Porto Alegre, Ministro de Justicia, Ministro de Educación y Ministro de Relaciones Institucionales de Brasil.
Notas
[1] Véase el ensayo homónimo de Györg Lukács, de 1919.
[2] Carlos Nelson Coutinho. La democracia como valor universal. Río de Janeiro, Salamandra, 1984; Enrico Berlinguer. Democracia – valor universal. Río de Janeiro, Contrapunto, 2009.
