por Renán Quinalha*
Las redadas policiales generalmente se produjeron en horas de la noche y a primera hora de la mañana, centrándose en guetos LGBTQIA+ que se formaron en las grandes ciudades, generalmente en zonas centrales consideradas “degradadas” y abandonadas por las autoridades públicas.
En 2012, siendo un joven maestro que acababa de defender uno de los primeros trabajos sobre justicia transicional en el país en la Facultad de Derecho de la USP, fui llamado a trabajar como abogado y asesor de la Comisión de la Verdad en São Paulo. En esta búsqueda de esclarecimiento de ciertos hechos históricos, especialmente violaciones de derechos humanos por parte de agentes públicos y su autoría, terminamos ante la necesidad, además de los testimonios orales, de contar también con investigaciones documentales en colecciones públicas y privadas.
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Este período de trabajo de la Comisión de la Verdad coincidió con un período de descubrimiento personal. Después de algunos años de experiencias y experimentos más o menos clandestinos, decidí admitir públicamente mi homosexualidad. Ya me había estado abriendo sobre mi sexualidad a mis amigos y familiares más cercanos, pero fue en este momento de autodescubrimiento que profundicé en los referentes teóricos LGBTQIA+ y decidí convertirme en un experto en el tema.
Dada esta decisión, era natural dirigir mis intereses, también dentro de la Comisión, a resaltar cómo la regulación del género y la sexualidad fue una dimensión importante de la dictadura brasileña.
Una dictadura heteromilitar
Hasta entonces, la opinión predominante era que la dictadura brasileña, en verdad, había sido una “dictamarca” en términos morales. Al fin y al cabo, para algunos teníamos una contracultura palpitante: Secos & Molhados, Croquetas Dzi, el beso de Caetano con Gil en el escenario, etc.
Sin embargo, lo que tal análisis parece ignorar es que todos estos movimientos fueron el resultado de un proceso más profundo de cambios culturales y sociales que habían ido germinando en décadas anteriores, con una intensificación de la urbanización, cambios familiares, conflictos generacionales con el surgimiento de una “guerra rebelde”. juventud” y el cuestionamiento de los roles tradicionales de género y las prácticas reproductivas de la sexualidad. Este fue un fenómeno global en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, no una jaboticaba brasileña que la dictadura alentó. Se desarrolló una conciencia rebelde, más a pesar de la dictadura que a causa de ella.
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De hecho, hoy sabemos mejor cómo se intensificó la censura moral durante la dictadura. El complejo aparato represivo se sirvió de la política, agencias de información y espionaje, censores en diferentes lenguajes artísticos y periodismo para frenar la circulación de ideas y valores que pudieran desafiar el orden político y sexual vigente.
A medida que avanzaba en la investigación que luego dio origen a mi libro Contra la moral y las buenas costumbres, señaló que era abundante la cantidad de fuentes historiográficas que permitieron reconstruir lagunas en ese pasado.
Luego me sumergí en un conjunto de documentos impresos, revistas, periódicos, cualquier tipo de material que ayudara a reconstruir los hechos ocurridos durante la dictadura cívico-militar brasileña. Entre este conjunto diverso de fuentes, algo que siempre me llamó especialmente la atención fueron las fotografías.
Noté que la mayoría de los registros sobre personas LGBTQIA+ en la prensa y el fotoperiodismo brasileño reproducían visiones estereotipadas y estigmatizantes sobre estos temas. Se reforzaron imágenes de personas anormales, pecadoras, enfermas, peligrosas y criminales. No era invisibilidad, estas personas a menudo eran hipervisibles en los artículos, pero siempre de forma negativa. Bajo el régimen de visibilidad vigente en ese momento, la única sección de las noticias en la que aparecían estas personas era en las páginas policiales, ya sea como víctimas moralmente culpables de su trágico destino, o como sospechosos ya condenados por actos de delincuencia asociados con el submundo de las drogas y la prostitución.
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Sin embargo, cuando estaba preparando la curaduría de exposición Orgullo y Resistencia: LGBT en la dictadura Para el Memorial de la Resistencia en São Paulo, en el proceso de búsqueda de archivos encontramos un conjunto de fotografías que chocaban con los registros periodísticos de la prensa sensacionalista.
Todas estas fotografías fueron guardadas en el Archivo Público del Estado de São Paulo, en una carpeta, mezcladas con otros documentos y recortes de prensa sobre otros temas, sin catalogar ni organizar el material.
Había decenas de retratos, generalmente muy cercanos a los rostros, de personas que hoy llamaríamos LGBTQIA+ y que habían sido detenidas en los recurrentes operativos de “limpieza” policial comandados en São Paulo, especialmente por el jefe de policía José Wilson Richetti.
Nos llamaron la atención porque eran fotografías, por las características sobrias de los retratados y los carteles que indicaban la fecha, probablemente tomadas para registros policiales de personas detenidas arbitrariamente en estos operativos policiales que se intensificaron durante la dictadura, especialmente a finales de los años 1970 y principios de los 1980. .
Las redadas policiales generalmente se produjeron en horas de la noche y a primera hora de la mañana, centrándose en guetos LGBTQIA+ que se formaron en las grandes ciudades, generalmente en zonas centrales consideradas “degradadas” y abandonadas por las autoridades públicas.
Estos territorios concentraban lugares de sociabilidad para personas LGBTQIA+ que buscaban sexo casual y amistades con sus pares en medio del anonimato que ofrecían las grandes ciudades. Fueron desactivados cines callejeros y convertidos en cines, baños, plazas, parques públicos y otros espacios donde era posible, especialmente para los hombres gays y bisexuales, dar rienda suelta a un deseo clandestino y estigmatizado que no encontraba espacio para una experiencia pública.
De esta manera, estas fotografías no dejan de ser un registro mordaz de la violencia policial cometida contra estas personas. Vale recordar que ser homosexual o travesti no era un delito en nuestra legislación en el Brasil dictatorial. Sin embargo, los órganos represivos aprovecharon vacíos legales para tipificar a las personas LGBTI+ en faltas penales y diversos delitos con un fuerte contenido moralizante en sus contornos, como atentados al pudor, actos contra la moral y las buenas costumbres, vagancia, etc.
Un ejemplo de medida restrictiva de derechos que utilizó la fotografía como instrumento de poder fue la Ordenanza 390, de 1976, publicada por la Delegacia Seccional Centro, en São Paulo. La norma estaba específicamente dedicada a los travestis, que debían firmar un Formulario de Declaración, generalmente acompañado de una fotografía, con diversos datos personales (gastos en hormonas e ingresos mensuales, por ejemplo).
Los registros policiales deberían “estar ilustrados con fotografías de pervertidos, para que los jueces [pudieran] evaluar su grado de peligrosidad”.[ 1 ] Esta relevancia atribuida a la aparición de los “acusados” o “sospechosos” para definir su carácter o propensión a delinquir se remonta a escuelas conservadoras en el campo de la criminología. En este sentido, el delegado Guido Fonseca, autor de una investigación sobre el tema, comandó, entre 1976 y 1977, un expediente especial con esta información que tenía como objetivo facilitar la persecución de los travestis.[ 2 ]
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Retratos en disputa
Pero si estas fotografías pueden verse como violencia en sí mismas, los rostros, miradas, vestimentas y expresiones de las personas retratadas sustentan algo de altivez, vanidad o incluso orgullo que escapa al objetivo central de la fotografía, que es registrar a una persona considerada desviada. o moroso.
En algunas de las imágenes aparecen arreglándose, maquillándose, luciendo accesorios que cuestionan el binario de géneros. En otras, posan, sonríen e incluso, aparentemente, se burlan de la absurda situación a la que están siendo sometidos.
Demuestran cierta naturalidad ante el escenario de violencia arbitraria de la que son víctimas. Quizás por la convicción de quienes decidieron sostener su propio deseo a pesar de las adversidades, quizás porque era tan rutinario que se irrespetaran sus derechos que no había solemnidad ni excepcionalidad alguna en esas ocasiones.
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Hay algunas fotos que forman parejas: en una una persona de apariencia femenina, con peluca y maquillaje; en el otro, con la cabeza rapada y sin ningún complemento ni maquillaje. Esto demuestra que era necesario capturar, en la fotografía como medida de seguridad pública, todas las formas de ser de estas personas que se movían entre géneros y desafiaban la heteronormatividad. Era necesario despojarlos de la identidad que querían asumir o exponer, revelando su verdad más profunda y oculta, controlando incluso la subjetividad de estas personas.
Algo a destacar es que en la mayoría de los retratos no hay pies de foto ni explicaciones. Debieron extraviarse de las carpetas en las que se encontraban cuando salieron de las respectivas comisarías y fueron remitidos al Archivo Público. En uno de ellos, que acabó siendo elegido como portada del libro Contra la moral y las buenas costumbres (Companhia das Letras, 2021), en el reverso solo se lee, a lápiz y manuscrito: “Wilson Luis 1975”. Se trata de una fotografía de un hombre negro, sin peluca y con la cabeza rapada, que contrasta con la otra de la pareja, en la que Wilson Luis posa disfrazado.
Esta falta de elementos más allá de una simple imagen plantea la cuestión de los vacíos y borrados en la memoria LGBTQIA+. Sin control sobre los mecanismos para escribir la historia y registrar materialmente sus experiencias, estas personas terminan privadas de su lugar y de su pasado. Sin memoria no hay identidad ni formación de una comunidad de afectos y alianzas.
Estos retratos, aparentemente banales desde el punto de vista fotográfico, ahora recuperados y publicados, ya no deben ser vistos y sólo como producto de la LGBTfobia de la dictadura. Las imágenes resignificadas demuestran la capacidad de agencia y resistencia, aunque sea molecular, de estas personas que aprovecharon el intento de control dictatorial para poner su rostro en la historia. Con tan poco, pues básicamente recibieron sólo represión y marginación por parte del Estado brasileño, hicieron mucho, logrando existir y disputar la cultura y la legislación en un país tradicionalmente dominado por la moral conservadora como el nuestro.
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60 años del 64: la dictadura que nunca pasó
No fue la dictadura la que inauguró la práctica institucional de la LGBTfobia, la tortura, las detenciones arbitrarias, las desapariciones forzadas o las ejecuciones sumarias en nuestro país. Esta violencia, practicada y apoyada por organismos estatales, se remonta a la época de la ocupación de nuestro territorio por la colonización portuguesa.
Sin embargo, durante la dictadura, según el informe de la citada Comisión de la Verdad, organismo creado en 2012 con el objetivo de investigar graves violaciones a los derechos humanos, 191 personas fueron asesinadas, 210 siguen desaparecidas y sólo 33 cadáveres fueron localizados, con un total de 434 muertos. o desaparecido. Además, se inventariaron 230 sitios de violaciones de derechos humanos. Más de 6500 militares fueron perseguidos por resistir a la dictadura y 377 agentes públicos fueron señalados como autores de violaciones de derechos humanos.
Hay muchos otros datos dignos de mención, pero, a pesar de estas cifras ya impresionantes, lo cierto es que la Nueva República se fundó más sobre las estructuras que sobre los escombros de la dictadura. Muchas de las violencias mencionadas persistieron y se siguen practicando en la actualidad. No son “escombros autoritarios” ni “restos de la dictadura”, sino prácticas y discursos renovados diariamente por los actores políticos bajo nuestro régimen democrático.
El trabajo de memoria sobre la dictadura y nuestra justicia transicional tuvo algunas limitaciones que aún hoy se sienten en nuestro país. En los últimos años hemos visto manifestaciones frente a los cuarteles del Ejército pidiendo una “intervención militar”, hemos visto elogios a torturadores notorios e incluso gente saliendo a las calles para pedir un nuevo AI-5, símbolo del estado de excepción. y el endurecimiento de la dictadura.
Este escenario refleja cómo, durante la transición política y el advenimiento de una nueva Constitución en el país en 1988, no se prestó la debida atención al grado de dictadura que persiste en lo más profundo de nuestra democracia. Un ejemplo de esto es que la historiografía y las políticas de memoria oficial no abordaron temas de raza, etnia, género, identidad de género y orientación sexual como temas de la dictadura.
Es necesario ampliar la comprensión de la categoría de “víctimas” de la dictadura en nuestro país. No fueron sólo aquellos que fueron acusados de ser comunistas y tomar las armas los que fueron perseguidos por el régimen autoritario y se convirtieron en “presos políticos”. El golpe afectó a estos segmentos políticamente organizados que resistieron a la dictadura, pero también se produjo contra la diversidad étnico-racial, de género y sexual de nuestro país.
La dictadura intentó imponer un ideal de patria grande, de nación homogénea, de ausencia de conflictos y divisiones. Toda esta ideología reforzó la marginación y exclusión de las personas negras, indígenas, mujeres y LGBTQIA+, vistas como un “otro” del universal blanco, heterosexual y cisgénero. Este proceso legitimó la persecución estatal y todo tipo de violencia contra estas comunidades.
Este cambio de lente nos permite ver cómo toda la sociedad y, especialmente, sus segmentos más vulnerables, fueron impactados de manera más amplia y profunda por la dictadura.
En estos 60 años desde el golpe de 1964, son recuerdos como el de Wilson Luis los que debemos reconocer y celebrar. Memorias de resistencia, vidas de gente corriente registradas en un retrato policial, que fueron sepultadas por la lógica del olvido, la conciliación y la LGBTfobia que aún ha marcado las políticas públicas en materia de derechos humanos en nuestro país. Estos retratos son, hoy, prueba contundente, producida por el propio régimen, de que la dictadura persiguió a la población LGBTQIA+.
Recientemente, el Presidente Lula afirmó que el golpe del 64 es historia y que No quiero insistir en el pasado. Si queremos construir una democracia que realmente merezca este nombre, debemos hablar y actuar sobre la disputa por este pasado que aún no ha pasado.[ 3 ]
* Renán Quinalha Es escritor, abogado y profesor de Derecho de la Unifesp. Autor, entre otros libros, de Movimiento LGBTI+: Una breve historia desde el siglo XIX hasta la actualidad (auténtico). Elhttps://amzn.to/4cLMgCL]
Publicado originalmente en el IMS.
Notas
[1] OCANHA, Rafael Freitas. “Rondas policiales para combatir la homosexualidad en la ciudad de São Paulo – (1976 – 1982)”. En: VERDE, James N.; QUINALHA, Renán (Eds.). Dictadura y homosexualidad: represión, resistencia y búsqueda de la verdad. São Carlos: EDUFSCAR, 2014, pág. 157.
[2] Rafael Freitas constató que “entre el 14 de diciembre de 1976 y el 21 de julio de 1977, fueron reunidas para el estudio 460 travestis,…. Los travestis que no presentaron los documentos fueron enviados al distrito, donde esperaron la formulación de una investigación que luego derivaría en un proceso por vagancia. Cuando lo liberen, debe ir a una imprenta lo antes posible para proporcionar otra fotocopia y presentarla a la policía, en caso de que lo detengan en un control de tráfico. La imagen también formó parte de los estudios criminológicos y de la investigación de los travestis” (Ibidem, p. 47).
[3] Fotos proporcionadas por el Archivo Público del Estado de São Paulo.
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