por JOÃO CARLOS BRUM TORRES*

Prefacio a la nueva edición del libro de Paulo Prado

O retrato que nos dejó Paulo da Silva Prado fue incluida inmediata y pioneramente en la lista de las principales obras comprometidas con la identificación de los elementos determinantes de la identidad de Brasil. Esta lista es larga y heterogénea. Los nacidos en el siglo XIX integran la primera generación de intérpretes de renombre que se dedicaron a esta tarea, grupo en el que se encuentran Paulo Prado junto a Sílvio Romero, Euclides da Cunha, Sérgio Buarque de Holanda y Oliveira Vianna. No fue de la misma manera que cada uno de ellos abordó la cuestión de la identidad brasileña, como quienes, en las generaciones siguientes, volvieron, directa o indirectamente, al mismo tema, como Gilberto Freire, Vianna Moog, Caio Prado Júnior, Siguieron sus propios caminos. , José Honório Rodrigues, Nélson Werneck Sodré, Darcy Ribeiro, Celso Furtado, Raimundo Faoro, Roberto da Matta y José Murilo de Carvalho.

En el marco de estos esfuerzos por ir más allá de la superficie formada por las innumerables y abiertas series de acontecimientos que configuran la historia de un país, en el trabajo reflexivo por revelar lo que, de manera latente e indistinta, estructura su larga duración, para usar la expresión consagrado por Braudel, Paulo Prado se distinguió por lo inesperado, por su originalidad, en el esfuerzo por comprender el origen último de nuestras deficiencias identitarias, recurriendo al terreno poco explorado de las peculiares disposiciones afectivas y comportamentales del pueblo brasileño. Distribuciones que, afirma, típicamente se repetirían en la pluralidad regional y étnica de nuestro pueblo y que fueron las que llevaron a nuestro Brasil al borde, o a un destino peor, para decirlo más finamente. Pero eso no es todo lo que hizo el libro y por eso antes de presentarlo, decimos unas palabras sobre mucho más que encierra, empezando por la notable trayectoria personal de su autor y el contexto en el que fue escrito. : Brasil al final del primer cuarto del siglo XX.

En 1928, cuando Retrato tuvo su primera edición, Paulo Prado tenía 59 años. Estaba, entonces, en su más completa madurez, llevando no sólo los dones de heredero de una de las familias más tradicionales, ricas e influyentes de São Paulo y de Brasil, empezando por su padre, el concejal Antônio da Silva Prado ‒diputado, senador y ministro del Imperio, abolicionista, intendente y alcalde de São Paulo durante doce años–, pero sumando a ello tanto el perdurable refinamiento y la cultura de los siete años de su juventud en París (1890-1897), como los ya treinta años Un año de exitosa vida empresarial, que incluyó la producción y exportación de café, inversiones en infraestructura vial, industria e incluso servicios financieros, de los que la inmensa fortuna fue un resultado natural.

Sin embargo, estos antecedentes, a los que cabría agregar el papel modernizador de toda la familia Prado en las instituciones políticas, el urbanismo y el desarrollo cultural de São Paulo, no explican la escritura de Retrato do Brasil, como es válido aquí. , mutatis mutandis, dicho de Sartre: Valéry es ciertamente un pequeño burgués, pero no todos los pequeño burgueses son Valéry. Es decir: ser bien nacido, educado, elegante, culto, rico y cosmopolita no explica suficientemente lo que reservó para Paulo Prado la necesaria inclusión en la lista de los intérpretes más reconocidos de la civilización brasileña, a pesar de que su libro fuera , como él mismo reconoce, un libro de impresiones, aunque avalado por amplios y relevantes conocimientos historiográficos. Para comprender mejor la justificación del ineludible énfasis dado a este atrevido y extravagante ensayo, es necesario examinar la manera inesperada y radicalmente crítica en que la historia de Brasil fue vista, vivida y pensada por su autor en el complejo y convulso ambiente de Brasil. en que se encontraba el país a finales de las tres primeras décadas del siglo XX. Para ello, la lectura del libro es fundamental, y esta presentación sólo ofrece algunas anticipaciones de su contenido y algunas indicaciones sobre cómo abordarlo.

********

Abrelo Ensayo sobre la tristeza brasileña la frase: En una tierra radiante vive un pueblo triste. Está claro, pues, por qué se dijo más arriba que Paulo Prado se distinguió por prestar atención a ciertas disposiciones afectivas e conductual de nuestro pueblo. La cuestión es que, para ser más explícito, a diferencia de lo que hacen otros intérpretes de la nacionalidad, Paulo Prado no seguirá los modos más habituales de inspeccionar nuestra historia. Su atención no se centrará en estudios de economía, de instituciones, ni se centrará en encuestar a figuras típicas de la sociedad brasileña, como el campesino, el campesino, el caipira, el gaucho. Tampoco será importante para él describir, reconstituir en detalle formaciones sociológicas y antropológicas culturales bien especificadas, como hará más tarde Gilberto Freire al hablar de gran casa de esclavos, o, en otra clave, el estadoA la manera de Faroo. Y fuera de su preocupación también quedó el esfuerzo por mostrar que en nuestros himnos, banderas, monumentos, fiestas que conmemoran eventos institucionales, como la independencia o la proclamación de la república, está el lugar en el que nosotros, los brasileños, aprendemos y fijamos subjetivamente lo que , histórica y socialmente, constituye nuestra identidad, como llegó a hacerlo, mucho más recientemente, José Murilo de Carvalho.

Ante tantas exclusiones, con razón se preguntarán los lectores: pero entonces, ¿qué hizo realmente este Paulo Prado? Bueno, si vamos al índice del libro, lo que leemos allí es que, si queremos entender lo que somos, debemos prestar atención a las pasiones, como la Lujuria y la Avaricia, y a ciertas disposiciones emocionales, como la Tristeza y el Romanticismo. , un conjunto que constituiría nuestra figura, la figura triste, es cierto, y que se refleja en los nombres dados a los capítulos que organizan el libro. La parte hermenéutica es, por tanto, que, si queremos entendernos verdaderamente a nosotros mismos, son ciertos rasgos dominantes del carácter nacional, del carácter del pueblo brasileño, a los que debemos prestar atención. Tales rasgos no son tomados por Paulo Prado como propiedades innatas, sino como resultado de la interrelación de las diferentes características histórico-culturales de las poblaciones que habitan a lo largo del tiempo en un mismo territorio, con las condiciones prevalecientes en el medio natural en el que se encuentran. de sí mismos y del contexto institucional de las diferentes épocas en las que vivieron y se desarrollaron. De ahí el hecho de que el libro sea, si no historiográfico en el sentido más estricto del término, de alguna manera histórico, un esfuerzo por penetrar en la Selva oscura de la historia de Brasil, como se afirma en el prefacio de paulista, etcétera.[i], otra de las obras de Paulo Prado.

Como se dijo anteriormente, dentro de los límites de esta presentación sólo hay algunos indicios de cómo se desarrolla este ensayo de caracterología sociohistórica, vale advertir, sin embargo, que el privilegio que el resumen otorga a la lección principal de cada capítulo deja de lado lo que es seductora y brillante en el libro, la prosa elegante y limpia, la vivacidad de los cuadros en los que nos vemos retratados, lo persuasivo en la selección de los testimonios y fuentes en los que se basan y la valiente audacia de presentar sin aspavientos tesis de polemismo agudo, construido como una especie de largo epítropo, esta figura de retórica a través de la cual hacemos de la insistencia en una situación horrible un estímulo y una razón para estar dispuestos y esforzarnos por cambiarla.

********

Abre la prueba, La lujuria, capítulo dedicado a la presentación de la adicción que, según el Ensayo, desde su descubrimiento, pasaría a constituir un rasgo esencial y constante de la vida social brasileña. La base para justificar la tesis reside en una selección erudita, cuidadosa, fina, pero probablemente no lo suficientemente crítica, de informes y testimonios de viajeros, religiosos, comerciantes, funcionarios que atestiguarían el predominio en los primeros tiempos de la ocupación de el territorio de costumbres sexuales absolutamente disolutas. La consecuencia, más sugerida que expresada explícitamente en el texto, es que, aunque este despilfarro extremo pudo haber sido modulado de alguna manera después del momento inaugural, la lujuria seguiría siendo una marca indeleble del carácter brasileño.

El análisis de Paulo Prado destaca tres condiciones de esta extrema y perversa liberalidad sexual, propia de las primeras etapas de la vida colonial. En primer lugar, la naturalidad y libertad cultural con la que la población indígena veía y trataba el sexo, combinada, como dice el texto, con “La lascivia del hombre blanco suelto en el paraíso de una tierra extraña."[ii], estos factores – introducidos sin la menor vacilación, modestia y cuidado que se impondrían en nuestros días – que, nos dice también el texto, la pasividad infantil del africano negro se animó. En el primer medio siglo de ocupación colonial, la ausencia absoluta de mujeres blancas –es decir, cristianas, al menos externamente sujetas a las restricciones de la moral católica– fue otra condición de este despilfarro general; posteriormente, al menos hasta principios del siglo XVII, su escasez siguió cumpliendo este mismo papel inductivo. En tercer lugar, habría empujado en la misma dirección el perfil social, psicológico y cultural de quienes formaron las primeras oleadas de colonos: “la escoria turbia de las viejas civilizaciones", tú "corsarios, filibusteros, hijas menores de antiguas familias nobles, jugadores arruinados, sacerdotes rebeldes o negligentes, pobres diablos (…), vagabundos de los puertos del Mediterráneo, anarquistas”, es decir: aventureros sin patria y sin raíces, ansiosos de disfrute y vida libre, como dirá más adelante el texto, para quienes las restricciones morales de las costumbres de sus países de origen ya no valían mucho y no servían de nada.  

La avaricia Continúa con la presentación de la segunda de las pasiones que, nacidas en el Brasil colonial, persistirían como rasgos constitutivos de la identidad brasileña. En este caso el origen de la deformación se encontraría en el deseo bruto generalizado, invariable y prácticamente exclusivo por el oro, la plata y las piedras preciosas y en el arriesgado y obsesivo esfuerzo por encontrarlos por parte de quienes, primero, llegaron a ocupar esta parte de la recién descubierta tierra verde que, mucho más tarde, se convertiría en Brasil. Casi dos siglos después, se nos cuenta que ese mismo deseo de riqueza material alcanzó su paroxismo y luego, finalmente, una recompensa digna, ya que, entre el siglo XVII y el XVIII, se descubrieron minas en el río Doce y en la región de Ouro Preto. El desorden social causado entonces por los desplazamientos de población y sus efectos sociales y psicológicos fue nuestra versión de los escenarios típicos de la fiebre del oro. Ante esto, y también ante el desincentivo al desarrollo producido por la centralización burocrática y restrictiva de las iniciativas del pueblo de la colonia impuesta por el gobierno de Portugal, Paulo Prado se vio obligado a declarar: “Para Brasil, este siglo XVIII fue también el siglo de su martirio”. No entanto, como fizera em estudos anteriores, ele não deixa de enfatizar que no desenfreio das ambições cobiçosas e em meio ao atraso, ao desânimo, à pobreza regressiva e desamparada da maioria do povo, caberia reconhecer a figura admirável dos bandeirantes, especialmente os de San Pablo,[iii] quienes, animados por el coraje, la obstinación, la resistencia y el espíritu emprendedor, al sumergirse en los confines y rincones de la tierra aún inexplorada, al mismo tiempo que cazaban indios, vinieron a conquistarla y a dar origen a los dispersos. centros de población mestiza que se convertirían en la tierra y el pueblo de Brasil. Se trata de personas en las que los aspectos positivos de la acción y el perfil bandeirante también estarían marcados, aunque en menor medida, de forma restringida y subyacente,[iv] en el carácter de nuestro país.

A Tristeza No comienza repitiendo la frase que abrió el libro: En una tierra radiante vive un pueblo triste. Comienza con un contraste, evocando el desembarco de los peregrinos ingleses en Massachusetts el 22 de diciembre de 1620, cuya austeridad, resistencia al frío intenso y peligroso, trabajo organizado, sentido de autonomía individual y, al mismo tiempo, espíritu comunitario. con el camino "en la costa atlántica del continente surLlegaron los nuevos ocupantes. A estos ya les faltaban las cualidades”Del heroico portugués del siglo XV.”, moralmente desfigurados y disminuidos como estaban por el éxito mismo del dominio imperial, que había formado y consolidado en ellos el espíritu de pura explotación y la degeneración de las costumbres que se asocia con quienes viven de la riqueza de los demás. O para decirlo con las propias palabras del autor: “Gracias a estos pueblos, ya infectados con el germen de la decadencia, Brasil comenzó a ser colonizado."

La tristeza, que el ensayo presenta como el estado de ánimo más característico de nuestro pueblo, una designación sintética de su identidad, es un capítulo menos simple de lo que podría pensarse de esta referencia inicial a una mala semilla. En realidad, articula dos órdenes de explicación. El primero considera la amplia prevalencia social de la tristeza como una consecuencia combinada de abuso venéreo ‒ bajo el supuesto de la veracidad del dicho latino Triste es algún animal post coito ‒ con las inevitables decepciones de la codicia excesiva, una consecuencia natural de la alta frecuencia de “Inutilidad del esfuerzo y (el) efecto posterior de la decepción.”. La segunda explicación de la tristeza brasileña, Paulo Prado también la encuentra combinada: por un lado como resultado de una desafección originaria por la tierra por parte de los nativos portugueses y mazombos, teniendo ambos como deseo dominante el de regresar a su patria como tan pronto como sea posible. patria más allá del mar; por otro lado presente en el personaje mismo "hacer mestizo”, que, según nos dice el texto, “ya acostumbrado a la contingencia del sertón, al peligro, al clima, limitaba su esfuerzo a la avidez del fácil enriquecimiento, o a la poligamia desenfrenada.

El estudio de la distribución de esta imagen mental en las regiones ‒en Pernambuco, Bahía, Río de Janeiro e incluso en São Paulo‒ varía los énfasis y distingue las descripciones con especial atención a las cuestiones raciales, entonces muy presentes en las discusiones histórico-sociológicas, en récord, pero en todo lo diferente a su resurgimiento en la actual agenda identitaria. Lo que interesaba entonces en la variación racial no era la denuncia de abusos y violaciones de derechos, como vemos hoy, sino simplemente la valoración de los efectos buenos y malos del proceso de mestizaje sobre el estado general del país. Más específicamente, la principal preocupación de este trabajo fue reconstruir la forma y proporción en que blancos, negros, mamelucos y mulatos se combinaban en cada lugar, cuidando el análisis, sobre todo, inventariar los malos resultados provocados en el perfil de los brasileños formados. en el crisol étnico en el que se fusionó nuestro pueblo. En la desolación del cuadro así presentado, Paulo Prado sólo concede que: “Se extiende por el interior del país, de norte a sur."todavía persiste"las virtudes ancestrales: lenta sencillez en el coraje, resignación en la humildad, hombres sobrios y desinteresados, dulzura en las mujeres.La conclusión general será, sin embargo, que en “al empezar siglo de su Independencia" la colonia "era un cuerpo amorfo, de mera vida vegetativa, mantenido sólo por los tenues vínculos del lenguaje y el culto”.

el romanticismo, el más corto de los capítulos, cierra el cuerpo del libro. El ensayo combina dos críticas: la de la retórica política de origen rousseauniano, el origen de los excesos democráticos y la sumisión del realismo a ideales retóricamente bien presentados, y el análogo amor por los espejismos del romanticismo, combinado con el sentimiento melancólico de que la verdadera vida está ausente. , cuyo efecto nocivo es conducir no sólo a ensoñaciones, sino a la disipación de la vida y al pesimismo. Esta segunda línea se acentúa en las observaciones finales, en las que el hecho de que nuestros principales poetas románticos murieran jóvenes se toma como una representación de la astenia. de la carrera, debilidad atribuida a la obsesión por la muerte y, nuevamente aquí, a una erotismo alucinante. La conclusión entonces es que “En Brasil, de la locura de nuestros poetas y la grandilocuencia de los oradores, nos queda el desequilibrio que separa el lirismo romántico de la positividad de la vida moderna y de las fuerzas vivas e inteligentes que constituyen la realidad social."

Ciertamente es necesario hacer una valoración crítica ante una crítica tan cargada de nuestra historia y de nuestro pueblo, de este pesado pesimismo, reforzado por un diagnóstico según el cual nuestras deformaciones, insuficiencias y pérdidas no son accidentales, sino esenciales, constitutivas porque arraigado en la mezcla de linajes de un pueblo decadente, en cuya composición étnica se considera que las relaciones interraciales reúnen con frecuencia lo peor de las razas mestizas y, además, después de la Independencia, subjetivamente descarriadas por una construcción ideológica de ideales sin otra densidad. que el de la retórica romántica. Sin embargo, no es posible hacerlo sin tener en cuenta el Post-Scriptum, una parte en la que el libro reflexiona, aunque sea muy parcialmente, sobre sí mismo y sus circunstancias, sobre su posición en relación con el tiempo en el que está inscrito.

La autorreflexión de Post-Escritura comienza con una cuestión de método, declarando que retrato de brasil fue compuesta como una pintura impresionista, libre de la obsesión por las fechas, con citas y registros que no prueban nadaY “no centrarse en la prosa tabelioa de simples recolectores de hechos”, como bien señala, no el propio Paulo Prado, sino Agripino Grieco, uno de sus primeros críticos. Pero la impresión de modestia que suscita el reconocimiento de esta limitación de atención pronto se corrige con la indicación de lo que debería ponerse en su lugar, “lo que los alemanes llamarían la historia pragmática de Brasil”, cuya ejecución implicaría, sin embargo, exactamente lo que el ensayo, aunque de forma impresionista, pretende hacer: el estudio de las tres razas –la colonizadora portuguesa, las poblaciones indígenas y la africana negra– que produjeron “el nuevo tipo étnico que será el habitante de Brasil”. Reconociendo, pero dejando en un segundo plano el estudio de las desigualdades socioeconómicas y culturales asociadas a la esclavización de indígenas y negros, Paulo Prado plantea la pregunta que ya habían respondido capítulos anteriores: “¿Qué influencia podría tener esta mezcla de razas en el futuro??”. Su respuesta repetirá qué consecuencias de esto hubieran sido las “Individualismo más anárquico y desordenado." está en "Indolencia y pasividad de las poblaciones.”, aunque, en este último caso, estas características lo facilitaron”la preservación de la unidad política”, hazaña producida, también paradójicamente, por “vicios y defectos de la burocracia estatal portuguesa."[V]

Para llegar a la conclusión del libro, Post-ScrIptum se permite, sin embargo, cambiar de registro y mirar al momento en que fue escrito, al estado de Brasil en esa tercera década del siglo XX. La descripción de lo que ve Paulo Prado sigue siendo amargamente crítica. Comienza con la observación de que “De los grupos humanos de importancia media, nuestro país es quizás el más atrasado (...). No progresa: vive y crece, como crece y vive un niño enfermo.“Nuestra población, distribuida por todo el territorio en grupos humanos inciertos, viviendo sueltos en la tierra común, especialmente en la costa -en una clara señal de la desorganización de la ocupación territorial y del mal uso de los recursos de la tierra- sigue semi-ignorando el interior del país, que permanece abandonado a la indolencia, a las enfermedades, a las creencias y sometido a la tradición de   mandón local. A su vez, lo que más se desarrolla en Brasil, las “mantas de la civilización material en las mesetas de la Serra do Mar, Mantiqueira y los campos del sur”, son vistos como frágiles y dependientes, ya que son explotados por el capital extranjero, y también están debilitados por la inercia de la administración pública, cuyo principal objetivo es el alcance y la eficacia de la recaudación de impuestos. Sumado a esto, también nos dice el texto, lo que se ve vivo en el orden privado continúa debilitado y contraimpulsado por la regla general de priorización y preferencia dada a las importaciones y la consiguiente imitación del exterior, cuyas consecuencias macroeconómicas son el endeudamiento en Monedas fuertes y repetidas crisis cambiarias. Para completar este lamentable cuadro, nos dice también el retrato, hay una hipertrofia de atención a la esfera política, como si a ella se redujeran los enormes y desatendidos problemas del país. “Para males tan grandes”, concluye el Post-Scriptum y con él el libro, sólo dos soluciones pueden evitar el desmembramiento de Brasil: la guerra o la revolución, de modo que, como reza la última línea, sólo queda un pensamiento tan reconfortante, “confianza en el futuro, que no puede ser peor que el pasado.

******

Ante este Retrato de Brasil, cuya escritura fue inmediatamente reconocida por todos como extraordinariamente sobria, elegante y atractiva, pero cuyo retrato se nos presenta con una figura monstruosamente deforme y fea, vale la pena ver cómo fue recibido.

Lo cierto es que la repercusión inmediata del libro fue enorme y la recepción crítica amplia, rica, diversa y controvertida. En algunas voces rotundamente negativas, en otras, entusiasmadas con el estilo y admiradas por lo que realmente vieron en el ensayo y también de acuerdo con su propósito y oportunidad. Sin embargo, en todas las reseñas y exámenes del libro, además de la admiración por el texto, no faltaron notas sobre parcialidades, omisiones, anacronismos en el enfoque metodológico e incluso malentendidos fundamentales sobre la forma en que el libro representa la cultura brasileña. realidad.

En diciembre de 1928, inmediatamente después de la publicación del libro, Alceu Amoroso Lima, entre nosotros, el pensador católico más importante del siglo XX, entonces aún no convertido, tituló su reseña del siguiente modo: ¿Retrato o caricatura?[VI] Su respuesta fue que es típico de los panfletos, exagerar las pinturas y eliminar todos los entretonos., de modo que, en su opinión, lo que había hecho Paulo Pardo era una caricatura, construida, aunque con espíritu de patriotismo saludable y, por tanto, digno de atención y admiración, aunque sea crítico. Para quienes entonces se acercaban al catolicismo, la condena de los efectos nocivos de la lujuria, tan enfatizada en el ensayo, estaba sin duda entre los puntos más importantes del libro. De los modernistas del 22, Oswald de Andrade, aunque destaca que el libro habría despertado a mucha gente gritando que Brasil existía, y a pesar de que también lo elogia por haber llevado a la opinión pública brasileña la señal de que había una revolución mundial en marcha, no duda en acusarlo de juzgar la lujuria con la moral de los conventos ignacianos, ni al afirmar que cualquiera que conociera al autor vería el libro como una traición a sí mismo.[Vii] Oswaldo Costa, en la revista Antropofagia de Oswald de Andrade, radicaliza el punto al decir que, “en tiempos de Freud”, Paulo Prado Se viste de visitante del Santo Oficio, toma el remo, abre el catecismo y predica moral al brasileño de Fusarca, insistiendo en meterle en la cabeza la desesperación del europeo podrido por la civilización."[Viii] Mário de Andrade es más sinuoso, su artículo se titula Inteligencia agrícola, ignora el contenido del retrato. y dice que su mérito es haber anunciado la lluvia que vendría, es decir, la gran crisis de los años 30.[Ex] Todavía en 1928, Agripino Grieco, en la más elegante de las reseñas y, al mismo tiempo, tomando en serio el contenido del libro, admiraba “el civilizado, el fino epicúreo de las letras que es su autor", así como "la distinción, la cortesía de la frase”, y, atribuyendo al ensayo el carácter de obra de arte, no reconoce su poder demostrativo. Esto tendría el estatus de hipótesis inverosímil, ya que la opinión de Agripino es que “Estamos amargados no por razones raciales, sino por razones sociales y económicas, porque nos sentimos débiles, no sólo en la ciudad, donde no podemos hacer frente a la invasión extranjera, al capital monopolista. (…), pero también en el interior, donde sufrimos por ser parte del más desprotegido de los proletariados, el proletariado rural. (...)."[X]

         Posteriormente, además de muchas otras manifestaciones sobre el Retrato de Brasil, acudirían a él historiadores. En 1949 Werneck Sodré publicó una evaluación detallada del libro, elogiando su profundo conocimiento de nuestra historia, su tono acusatorio del lamentable e inaceptable estado en el que se encontraba el país en ese momento, y elogiando también su sensibilidad para anticipar la gran crisis. de 1929. , pero insiste en que la lujuria, la avaricia y el romanticismo no fueron la causa, sino el efecto de la estructura económica y social del país. Wilson Martins, en 1969, en su Historia de la literatura brasileña, atribuye gran valor al libro, considerando que si bien debe ser considerado como una obra de arte, de la cual “No tiene sentido estar en desacuerdo, sólo aceptar o rechazar”, le atribuye no sólo el honor de haber abierto “el camino real para los estudios brasileños”, pero habiendo creado “en gran estilo, ensayismo propiamente moderno."[Xi] En 1978, Francisco Iglésias, historiador profesional, señaló el carácter acientífico de la obra, el uso acrítico de las fuentes, arriesgándose temerariamente a generalizar evidencias extraídas de los procesos de la Inquisición en los que el foco de atención incluía precisamente casos de lujuria y codicia. Además, censura su psicologismo, pero no deja de reconocer que el Retrato de Brasil es “Libro armonioso, admirablemente escrito, uno de los más destacados de la bibliografía brasileña."[Xii] El mismo año en que escribió Iglesias, Fernando Henrique Cardoso, que por supuesto no es exactamente historiador, publicó su Fotógrafo aficionado, una página de la revista Senhor Vogue.[Xiii] Allí, tras señalar que Gilberto Freire, al culturalizar los análisis sobre la constitución de la identidad brasileña, había roto “con lo que había prejuicios sobre las 'razas inferiores''” y observar que a pesar de ser el Retrato “la consagración del subjetivismo romántico” Fernando Henrique insinúa que, en esta medida, debe tomarse como una versión torpe de “transfiguración de lo feo en bello” de orgullo por lo que, aunque defectuoso, fue nuestro, el mayor rasgo de la Semana de 1922, cuyo emblema esMacunaima. A finales del siglo XX, en 1997, Fernando A. Novais, con motivo de la novena edición del libro, en una columna de Folha de São Paulo, lo exalta como 'un momento privilegiado de esta recuperación de la conciencia de nosotros mismos (…)”, preocupación que constituyó precisamente el rasgo dominante de la cultura brasileña a partir de finales de la década de 20 y cuyo principal mérito fue abrirnos a una visión crítica de nosotros mismos.[Xiv] Finalmente, casi ahora, en 2022, en “Ideología modernista – la Semana del 22 y su consagración"[Xv], Luis Augusto Fischer reabre el proceso de evaluación crítica de Retrato do Brasil y lanza la acusación menos condescendiente, incluso la más despiadada y radical: “Paulo Prado se esconde detrás de citas de viajeros para reproducir, en este punto, los siguientes horrores, que son racistas pero que son, quizá aún peores, de esos que culpan a los oprimidos de la opresión, a los violados de la violación, a los esclavizados de la esclavitud."

*******

          Ahora, prácticamente un siglo después, a la luz de tantas valoraciones previas con reservas, ¿qué se puede decir todavía y qué se debe decir sobre la Ensayo sobre la tristeza brasileña?

          Para responder a esta pregunta, tal vez sea mejor empezar con otra pregunta: ¿tiene alguna verosimilitud ese diagnóstico de que somos un pueblo triste?, ¿sucede que, cuando miramos a nuestro país a medida que nos acercamos al final de este primer trimestre del año? Siglo XXI, ¿nos vemos tristes?

          Tristes, tristes en el sentido propio y exacto del término, no creo que lo estemos. Pero no creo que sea descabellado decir que estamos heridos, frustrados, confundidos, divididos y bastante desilusionados de nosotros mismos. Ciertamente no cumplimos la predicción hecha por Don Pedro I en los albores de nuestra Independencia: no, no nos convertimos en los “maravilla del nuevo y viejo mundo”. Ni mucho menos, como se desprende de los datos sobre emigración, en los que la participación de nuestros jóvenes más prometedores es cada vez mayor. Nuestra sociedad aún sigue compitiendo por el campeonato de los más desiguales del mundo, un estado visible en el paisaje urbano de nuestras ciudades donde se multiplican los que viven de la basura, los vagabundos, los drogadictos y donde los barrios de clase media y alta están rodeados de una enorme favela, por estas grandes comunidades, como se dice hoy, en las que la gente honorable y trabajadora, ausente del Estado, está sometida a la autoridad clandestina y perversa de capitanes y milicias del narcotráfico, casi tan perniciosa como la propia ciudad. . tráfico. Nuestra economía, a pesar del extraordinario éxito de la agroindustria, claramente desindustrializada, también es absolutamente incapaz de integrarse con autonomía alguna en los centros mundiales de innovación tecnológica. Y la política, de la que Paulo Prado se quejaba de que parecía la única preocupación social considerada relevante en el país, continúa más o menos así. Para que esto no sea así, necesitaríamos tener y ver las fuerzas del orden público sumadas a las de la esfera privada, ambas comprometidas con la solidaridad social y articuladamente comprometidas con la construcción de un país en el apogeo del siglo más rico y desarrollado. que la historia humana ha conocido.

          Por eso, un diagnóstico crítico parcial y cruel como el de Paulo Prado sigue provocando y desafiando, aunque no porque dé cuenta del estado en que se encuentra hoy nuestro país, ni porque su diagnóstico de las causas de nuestras insuficiencias y dolores proporcione una visión equilibrada y visión justa de nuestro país, sino porque nos llama a mirar el panorama que vemos hoy con la misma disposición crítica con la que él se volvió hacia nuestro pasado. Nos falta alguien que tenga el brío, la delicadeza de espíritu para mostrar cómo los males estructurales de nuestro país se reflejan en nuestras pasiones, estados de ánimo y conciencia reflexiva. Este escrito, el retrato de Brasil en 2023, aún está por hacer.

          Espero que cuando salga a la luz esta nueva crítica, también esté atenta a las cualidades positivas y virtualidades de nuestro pueblo, que así como puede estar triste, también puede estar alegre, y con la misma alternancia, vicioso y virtuoso, desanimado y esperanzado. Espero que vaya también acompañado de un llamamiento a la convergencia, a la voluntad de renunciar a privilegios indebidos, a la paciencia sin la cual la perseverancia en el camino es imposible y a la aspiración que, a pesar de la ira y el odio de la época, es irrealizable. en pectoral todos tenemos: lograr que este Brasil, lamentablemente dividido por diferencias político-ideológicas, perdido y debilitado por heridas económicas, sociales y culturales que se reabren tan pronto como se piensa en ellas, se reencuentre y así adquiera la fuerza necesaria para sanar de verdad. a ellos . Quizás entonces, aunque no nos convirtamos en el asombro del mundo nuevo y viejo que Don Pedro nos predijo, ya no tengamos que cavilar y avergonzarnos de los males que, aunque exagerados y parcializados, como lo hiciera Paulo Prado , todavía hoy nos desfiguran y humillan.

*Joao Carlos Brum Torres es profesor jubilado de filosofía de la UFRGS. Autor, entre otros libros, de Trascendentalismo y dialéctica (L&PM). [https://amzn.to/47RXe61]

Bibliografía

Paulo Prado. Retrato de Brasil: ensayo sobre la tristeza brasileña. L&PM, 176 páginas. [https://amzn.to/4bggEnX]

Notas

[i]       V. Paulo Prado, Paulística, etc., Companhia das Letras, São Paulo, 2004, p. 55.

[ii]      La lascivia, dice el texto, favorecida por todo: « los impulsos de la raza, el frescor del ambiente físico, la continua primavera, la ligereza de la vestimenta, la complicidad del desierto y, sobre todo, la fácil y admirable admiración de la mujer indígena, más sensual que el hombre como en todo primitivo. pueblos y que, en sus amores, dio preferencia a los europeos (….»

[iii]     En el artículo Bandera, Paulo Prado escribe: «   Para esta lucha sobrehumana, las circunstancias del entorno, la raza y la educación habían preparado y moldeado admirablemente al "héroe providencial" a la manera del bandeirante de São Paulo. (…(Todos estos factores combinados crearon un ejemplo humano admirable, tan bello como un animal de pura raza, y que sólo los hombres del Renacimiento italiano, cuando César Borgia sedujo al genio de Maquiavelo, pudieron alcanzar en esta perfección física.   " En paulista, etcétera. 4ª edición, organizada por Calos Augusto Calis, Companhia da Letras, São Paulo, 2004, p. 147.

[iv]     Pero nunca desapareció del todo, como atestigua, según Paulo Prado, en el renacimiento económico moderno, el día en que escribió, en 1925, como consta en el prefacio de la primera edición de Paulística, etc. Cf., ob. cit., pág. 59.

[V]      En este punto vale la pena señalar que si bien Paulo Prado tiene la cuestión del carácter étnico del pueblo brasileño como un punto importante en su ensayo, no lo aborda desde teorías racistas. Por cierto, en Post-escrito, escribe que “La cuestión de la desigualdad racial, que fue el caballo de batalla de Gobineau (... Es una cuestión que la ciencia está resolviendo en sentido negativo. Todas las razas parecen esencialmente iguales en capacidad mental y adaptación a la civilización.Pero le preocupa el mestizaje cuando dice que aunque “el mestizo brasileño"tienes "proporcionó sin duda a la comunidad ejemplos notables de inteligencia, cultura, valor moral”, por otro lado señala que “Las poblaciones ofrecen tal debilidad física, organismos tan indefensos contra las enfermedades y los vicios, que es natural preguntarse si este estado de cosas no proviene del intenso cruce de razas y subrazas.”En este último punto, deja de lado los estudios de salud pública, sobre las condiciones sanitarias y de salud de las poblaciones brasileñas desarrollados por Roquete Pinto, Osvaldo Cruz, Belisário Pena, Artur Neiva, Miguel Pereira. Para una reconstrucción de estas cuestiones, véase Thomas Skidmore, Negro en Blanco – Raza y nacionalidad en el pensamiento brasileño. Paz e Terra, 1976, especialmente el capítulo 6.

[VI]     V. Retrato o Caricatura, in Paulo Prado, Retrato de Brasil – Ensayo sobre la tristeza brasileña. 10ª edición, organizada por Carlos Augusto Calil, Companhia das Letras, 2012, p. 152-157. La mayor parte de las referencias que se hagan a las reseñas y comentarios sobre Retrato do Brasil que se harán a continuación se basarán en esta edición de CA Calil, que debe considerarse como una edición crítica y de referencia.

[Vii]    V. Retocando el retrato de Brasil, in, ídem., pág. 169-171.

[Viii]   V. Moquém, publicado también en la edición de Carlos Augusto Calil, p. 174-176.

[Ex]     V. Inteligencia campesina. In, identificación. PAG. 172-173.

[X]      V. De la Paulística al Retrato de Brasil. En, id., p. 158-164.

[Xi]     V. 1928: Retrato de Brasil, in, identificación. PAG. 202-210.

[Xii]    V. Retrato de Brasil, 1928-1978. In, identificación. PAG. 211-222.

[Xiii]   El texto fue recuperado en Fernando Henrique Cardoso, Pensadores que inventaron Brasil, Companhia das Letras, 2013. Debo a mi amigo Lucas Taufer la oportuna advertencia de no dejar de incluir a Fernando Henrique en esta lista de comentaristas de Retrato do Brasil.

[Xiv]  V. Raíces de la Tristeza, En, id. PAG. 229-233.

[Xv]    V. Luis Augusto Fischer, Ideología modernista la Semana del 22 y su consagración, Sin embargo, São Paulo, 2022.

la tierra es redonda existe gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR