por CRISTINA DINIZ MENDONÇA*

Comentario sobre el libro Riptide: The Best of New Left Review

“Para ti no hay término medio. Que no te engañen". Esta advertencia, tomada del universo novelesco de Stendhal y actualizada por Franco Moretti en un ensayo de teoría literaria que integra contracorriente, es el hilo que define el color de todos los ensayos políticos del libro. Pero no se trata aquí, como puede verse, de ilustrar textos políticos con referencias literarias. Se trata más bien de sugerir lo que podría ser un buen punto de partida para la lectura de esta colección: el nexo interno entre diferentes temas y géneros, en un abanico que abarca la literatura, la política y la economía.

Y no me refiero sólo al intento de algunos de sus autores de permear las relaciones entre cultura y política con elementos que provienen de la economía (como es el caso, por ejemplo, de Fredric Jameson, y también del esquema bifocal de Moretti, que a la vez analiza las formas y el mercado). Lo que hace que el conjunto sea aún más interesante, más allá de estos intentos individuales fundamentalmente importantes, es la fuerte impresión de que, en lugar de un mero paralelismo entre los diversos artículos, quizás haya una manera sui generis superposición entre todos ellos, como si los aspectos literarios, políticos y económicos del libro convergieran en un punto de fuga común.

Arriesgándose, se puede decir que una delicada línea a la vez delimita y unifica los diversos géneros y temas de la colección, articulándolos en un solo (pero no uniforme) movimiento. ¿Cultura? ¿Política? ¿Economía? Un poco (o mucho) de todo esto, según el ángulo desde el que se aprehendan los múltiples materiales que ofrece el libro. Cuando miras el conjunto, los artículos están ahí, distintos unos de otros, pero como si desafiaran al lector a juntarlos. Si afrontamos el reto, veremos que, desde la perspectiva del todo, las cosas forman un sistema, permitiendo analogías impensables a primera vista (pero no por ello menos complicadas a segunda vista). Y también veremos lo principal: el elemento central de los diversos temas específicos es una perspectiva más amplia de resistencia (para usar el término con el que Jameson, en uno de los ensayos de contracorriente, designa la plataforma de una oposición antisistémica). Ahí reside el núcleo duro de la colección, que pone de relieve lo que la Nueva revisión a la izquierda tiene lo mejor: el intento de recuperar, en tiempos de tan poca resistencia, el sentido histórico de una intelectualidad verdaderamente opositora.

¿Qué nos dice el libro sobre el presente político? En esta prueba de nueve hay una razón sustantiva para leerlo, ya que los acontecimientos recientes lo han hecho aún más actual. Sometidos a la prueba de la realidad político-económica inmediata, varios artículos de la colección, escritos aproximadamente un año antes de los ataques en EE. la lógica que impregna las relaciones de poder político en una época regida por la ley del capital”un mundo.

En efecto, el lector que había reunido material disperso en diferentes artículos de contracorriente tendría un arsenal capaz de librarlo de la sorpresa de quien vio los hechos del 11 de septiembre como un relámpago en una mañana con un cielo azul sobre la isla de Manhattan y Washington. La contraprueba sería el movimiento contrario, es decir, tratar de ver estos acontecimientos no con los ojos aún empañados por el polvo de la World Trade Center, pero frente a un horizonte histórico más amplio en el que este trágico desenlace (o umbral) no es más que un momento, más precisamente, un punto crucial de intersección de varias líneas de fuerza que atraviesan el escenario contemporáneo.

Uno de ellos, cuya conclusión se produjo en la época del binomio Clinton-Blair, lleva el nombre de Terceira Via y su radiografía está estampada justo al comienzo de la colección, en el artículo de Perry Anderson: vehículo ideológico del neoliberalismo. consenso, esta “fórmula ganadora para sellar la victoria del mercado”. Lo que se intercambió en menudencias a lo largo del libro, particularmente por Jameson, para quien la “nueva versión de lo que solía llamarse imperialismo” se reduce a “la subordinación de los otros estados-nación al estadounidense, ya sea por consentimiento y colaboración, o por el uso de la fuerza bruta y la amenaza económica”.

Visto desde la perspectiva de la lógica de este sistema mundial (forzosamente) unificado, el bombardeo de Afganistán no es más que la continuación de una calle de sentido único en la que el imperio intenta ahora destruir uno de sus últimos obstáculos: el fundamentalismo islámico. Cabe recordar que esta política de tierra arrasada se vende -gracias a unos medios domesticados ya la disminución generalizada de la capacidad de reacción intelectual- con la etiqueta de “libertad”, “democracia” y “modernidad”. Lo que implica una doble operación: la construcción del mito del Islam militante (con una función análoga a la de los indios en el mito del Lejano Oeste, construido por el cine, y la de los comunistas en el período de la Guerra Fría) , y la deshumanización de los Condenados de la Tierra.^[i]

Concluida esta doble operación, se sientan las bases para una oposición estereotipada entre sociedades “liberales” y personas ajenas a los valores democráticos. Pero aquí estamos simplemente en lo mismo, es decir, frente a la estructura básica de toda ideología: separar lo reunido y transformar los intereses particulares en universales. Mucho antes del contraataque del imperio, el artículo de Jameson sobre contracorriente ya denunció las “pretensiones del universalismo estadounidense”, que sirven para justificar “intervenciones militares al estilo policial”: “Estados Unidos quiere que consideremos los intereses estadounidenses como universales”.^[ii] detrás del personaje naïf de la llamada “lucha del Bien contra el Mal” se mueve la astucia de la “razón instrumental”.

He aquí, finalmente, el nudo con el que el lector se puede encontrar al juntar los diversos materiales que ofrece esta colección: el vínculo estructural entre todos los acontecimientos de la sociedad globalizada. Lo que ha puesto de relieve la irracionalidad de los actos de megaterror es la irracionalidad del propio sistema, particularmente en la nueva figura del capital globalizado, cuyo núcleo irracional solo se expone en momentos de crisis aguda.^[iii] pero cuyo carácter destructivo se deja sentir en la vida cotidiana de los millones que sufren sus embates. Por tanto, fanatismo e irracionalidad por todos lados, síntomas de una patología social más amplia, una forma exasperada de “civilización y malestar”. El estallido del terror religioso es el otro aspecto del estallido del terror económico.

Desde esta perspectiva –la que intenta desentrañar la intrincada red de mediaciones entre los dos bandos en conflicto, porque ahora, más que antes, es válida la fórmula que Adorno extrajo de Hegel: “no hay nada entre el cielo y la tierra que no sea mediada”–, se hace inevitable reconocer que hay mucho más entre “civilización” y “barbarie” de lo que el falaz tema “choque de civilizaciones” nos permite percibir. Como ha estado insistiendo Edward Said, el Islam ya ha sido “entrado” en Occidente. Cabe agregar: el modo de esta inserción, así como el de otros pueblos del Tercer Mundo, es (sin paradoja) la exclusión. Ya nada está "fuera", pero la verdadera cara de la "globalización" es la misma que quedó claramente expuesta el 11 de septiembre. Como confirmando el “derrumbe de la modernización”, el elemento “externo” que niega el orden dominante sólo podía emerger desde dentro de las contradicciones de ese mismo orden.

Estas contradicciones ya aparecían donde menos se esperaba: Hollywood, el “centro neurálgico de la ideología americana”, en la definición de Slavoj Zizek. Se ha vuelto un lugar común señalar el parentesco entre el imaginario de Hollywood y el “espectáculo” terrorista, pero para llegar a los fundamentos de anticipar el nuevo tipo de megaterror en los viejos clichés de las películas de desastres, sería necesario llegar al corazón del sistema. Esta anticipación sólo fue posible porque aspectos del propio proceso social en curso terminaron estallando a través de una especie de “fisura” en la forma cinematográfica, algo así como una “brecha” entre el mundo y la visión del mundo (libremente adaptada a la ficción). forma de cine una idea desarrollada por F. Moretti, de Roberto Schwarz, para la forma literaria). Al incorporar sin querer hechos sedimentados en la memoria colectiva del país, pero reprimidos, Hollywood terminó, irónicamente, anticipando la aterradora visión de los atentados. Es como si el cine dejara brotar a su Otro reprimido por los huecos de la ficción. La condición de exposición ostensible del lado eternamente bello y juvenil del mundo cultivado en las fantasías de Hollywood es el espantoso retrato real escondido. Lo que se vio el 11 de septiembre, en vivo y sin retoques, fue el retrato secreto de la “civilización del dinero”: la barbarie. El resultado del proceso de modernización se condensó en el acto trágico de los terroristas: el sujeto sepultado por la avalancha del capital.

De esta terrible lección de cosas queda, a la izquierda, la advertencia hecha en el artículo de Zizek sobre contracorriente, y que resuena a lo largo de la colección, sobre el alto precio a pagar cuando se renuncia a un “proyecto político radical” y se acepta “el capitalismo de mercado como único juego en marcha”. La crítica del terror del fundamentalismo islámico no puede prescindir de la crítica del terror del fundamentalismo económico. Esta es la condición necesaria para que la obra del duelo cumpla su función, culminando en una liberación. O World Trade Center sólo será una “verdadera ruina” (para hablar en el lenguaje de Hegel) si es capaz de despertar la “conciencia dormida”, transformándola en una conciencia crítica, una crítica radical del capitalismo globalizado. Aquí tampoco hay término medio.

*Cristina Diniz Mendonca Tiene un doctorado en Filosofía de la USP.

Publicado originalmente en Revista de reseñas, número 84, Folha de São Paulo, 13 de abril de 2002.

referencia

Riptide - Lo mejor de New LeftReview. Emir Sader (ed.). Registro, 322 páginas.

Notas

[i]) En un artículo que también incluye contracorriente, Edward Said mostró esta deshumanización en el caso específico de los palestinos.

[ii]) A lo que prontamente respondieron innumerables intelectuales, Habermas a la cabeza, declarando, todavía en el fragor del momento, que el 11 de septiembre significó un ataque contra “toda la civilización occidental”, es decir, contra los fundamentos universalistas de la razón occidental. y modernidad. Dejando de lado el cinismo ilustrado, aunque solo sea para recordarles que, desde hace mucho tiempo, los estados liberales completamente "ilustrados" brillan "bajo el signo de una calamidad triunfal".

[iii]) Cuando, por ejemplo, la “burbuja” financiera ya amenazaba con estallar, Greenspan se vio obligado a hacer pública su famosa advertencia contra lo que llamó, sugestivamente, la “exuberancia irracional” del mercado. Cf. sobre el artículo de Robert Brenner en contracorriente, “Oh auge y la burbuja”.