por BERNARDO JOÃO DO REGO MONTEIRO MOREIRA*
Comentario sobre la obra de William Shakespeare
William Shakespeare construye Rey Lear como una tragedia en caída libre. Desde el principio, con la ceremonia de adulación, hasta el final, con la muerte de casi todos los personajes, Rey Lear parece un declive desenfrenado, donde incluso la batalla final es un relámpago que pronto anuncia el trágico final de la corte. En este artículo abordo el tema de la relación de Lear con su cuerpo como cuerpo del rey, produciendo una interlocución con los análisis de Gilles Deleuze y Félix Guattari sobre el cuerpo del déspota y los de Michel Foucault sobre el cuerpo del rey soberano. .
En la primera escena de la obra, Lear ya explica el motivo de la ceremonia, que se convertirá en un concurso de adulación, una disputa por la prueba de amor más fuerte. Ya aquí se explica el tema de la vejez: “LEAR – Por el momento expresaremos nuestra intención más seria. Traiga el mapa aquí. Sabed que hemos dividido nuestro reino en tres, y que es nuestro firme propósito aligerar nuestra era de celos y cargas, entregándolos a fuerzas más jóvenes, mientras, aliviados, nos arrastramos hacia la muerte (…) de la tenencia de la tierra, de los cargos del Estado …” (SHAKESPEARE, 2020, p. 100).
Hay aquí una identidad entre el cuerpo físico de Lear y el cuerpo del rey como reino mismo, donde la vejez y el agotamiento de las fuerzas del cuerpo de Lear traen como consecuencia la necesidad de un traspaso del poder soberano a otro soporte. El cuerpo de Lear, que será separado de su identidad como cuerpo soberano, adquirirá una dimensión mortal, perecedera. La ruptura con este doble aspecto del cuerpo del rey es lo que inicia la trágica caída libre de la pieza.
Pero es fundamental que comience con una ceremonia como esta, de adulación y prueba de amor al rey: “Kantorowitz hizo una vez un notable análisis del 'cuerpo del rey': un cuerpo doble según la teología jurídica formada en la Edad Media, pues comprende, además del elemento transitorio que nace y muere, otro que permanece a través del tiempo y se mantiene como fundamento físico pero intangible; En torno a esta dualidad que fue, en su origen, cercana al modelo cristológico, se organiza una iconografía, una teoría política de la monarquía, mecanismos jurídicos que a la vez distinguen y vinculan la persona del rey y las exigencias de la Corona, y todo un ritual que encuentra sus momentos más fuertes en coronaciones, funerales, ceremonias de sumisión.” (FOUCAULT, 1999, p. 28).
Dividiendo su reino para liberarse de las demandas de la Corona, Lear fragmenta su cuerpo soberano y separa su cuerpo físico del estado fundacional del reino. En la ceremonia misma, la soberanía real llega a ser tomada como ensoñaciones y terquedades de un anciano, como se puede ver en la desheredación de Cordelia y la expulsión de Lear de Kent.
Lear, sin embargo, no es capaz de percibir las consecuencias de esta disociación que fragmenta el doble cuerpo del rey, aspirando aún a mantener “el nombre y los honores que pertenecen a un rey” (SHAKESPEARE, 2020, p. 103). La propia desheredación de Cordélia ya demuestra que su “derecho a 'disponer' de la vida de sus hijos” y “a quitarles la vida, ya que ella se los había 'dado'” (FOUCAULT, 1988, p. 147) ya no es tan respetado : el rey de Francia cuestiona el repentino cambio en el estado de Cordelia, cuestionando las acciones de Lear y tomando a Cordelia como su esposa en un acto desafiante, pero disfrazado bajo las máscaras del discurso halagador de la corte.
Habiendo entonces dividido su corona y su reino entre Cornualles y Albany (esposos de Regan y Goneril, sus hijas), Lear ya no es reconocido como rey y su principal característica ya no es la soberanía, sino la vejez de su cuerpo físico: “GONERIL (…) Así de su vejez tendremos que esperar no solo las imperfecciones de una condición de larga data, sino también los caprichos desenfrenados que traen consigo años de enfermedad y cólera” (SHAKESPEARE, 2020, p. 108) .
Esta conversación de Regan y Goneril establece su conspiración contra Lear, lo que confirmará que la renuncia de Lear al cuerpo soberano anulará no solo las demandas de la Corona, sino también su nombre y honores. El discurso del Loco da fe de la radicalidad que traerá a su destino la disociación entre el cuerpo físico de Lear y el cuerpo soberano: “BOBO – Bueno, si corto el huevo por la mitad, me trago el corazón, quedan las dos coronas del huevo. Cuando partiste tu corona por la mitad y entregaste las dos partes, arrastraste el burro sobre su lomo por el barro. A esa calva tuya le faltó sentido cuando entregaste tu corona de oro (…) Te podaste los sentidos por los dos lados y no quedó nada en medio” (ib., p. 123-124).
La reducción a la nada de Lear es precisamente su reducción a un mero cuerpo físico, a un mero anciano despojado del valor de soporte fundamental de la soberanía real. Dice el Loco: “ahora no eres más que el agujero hueco del cero” (ibíd., p. 124). Entonces, en el enfrentamiento entre Lear y Goneril por la descuantificación de su séquito, comienza la caída del cuerpo del déspota.
En su tipología de máquinas sociales, Gilles Deleuze y Félix Guattari presentan la máquina territorial primitiva y la máquina imperial despótica como formas de organización de la producción precapitalista. Mientras la primera tiene como fuente de toda producción el Cuerpo de la Tierra, la máquina despótica que organiza las sociedades con Estado produce el cuerpo del déspota como fuente de toda producción, su “presuposición natural o divina” (DELEUZE, GUATTARI, 2011, pág. 446). Lear, anteriormente un déspota soberano, era el cuerpo de la soberanía divina del reino. Cuando su cuerpo se disocia de esta posición, el orden y la estabilidad de la sociedad en la obra se derrumba por la fragmentación de este poder, sin que nadie le sirva de nuevo soporte.
La maldición que Lear le pide a Goneril se justifica en esto: quien ostenta el poder soberano es la fuente de toda productividad, fertilidad y prosperidad en el reino, es su presupuesto natural o divino. Así, la maldición de la infertilidad contra Goneril es la forma en que Lear corrompe la identidad entre su soberanía potencial y su cuerpo físico: “LEAR ¡Escucha, naturaleza, querida diosa, escucha! Suspende tu designio, si fue tu intención hacer fértil y fructífera a esa criatura. Rocía su árida sequedad en su vientre, marchita sus órganos de reproducción, para que nunca brote de su cuerpo espurio un bebé para honrarla”. (SHAKESPARE, 2020, pág. 127).
El cuerpo infértil de Goneril, incapaz de concebir un hijo, sería la contradicción absoluta, un cuerpo soberano que no es capaz de ser fuente de toda productividad. La apelación a la naturaleza es una apelación a una deidad anterior a la deidad de la soberanía real, un retorno del cuerpo de la tierra como soporte de toda vida y todo poder. Tal retorno alcanzará su ápice en la tormenta y al final de la obra, donde la naturaleza refleja el caos del orden humano y la destrucción de la soberanía del reino alcanza su máximo nivel con la guerra civil.
Pero incluso en el Acto I ya se afirma que la disociación que produce Lear entre su cuerpo físico y el cuerpo del soberano déspota establece un punto de no retorno. La unidad del Estado que mantenía el cuerpo del déspota como el “No engendrado” (DELEUZE, GUATTARI, 2011, p. 194), fuente y punto de apropiación de toda producción, trae una fragmentación que abre espacio para la entrada de caóticos flujos de la naturaleza y la locura. Queda ahora rota la catatonía que recubre el cuerpo del rey en su ejercicio soberano lleno de halagadores procedimientos y la vida reglamentada de la corte, “las prescripciones y prohibiciones que lo hacen casi siempre incapaz de obrar” (ibíd., p. 257). a favor de otra catatonía, más cruda y natural: la catatonía física del cuerpo en la vejez, la desnudez que embelesa a Lear: “LEAR ¡Oh, no juzgues la necesidad! Los mendigos más bajos en las cosas más pobres tienen superfluo. No deis a la naturaleza más de lo necesario, Y he aquí, la vida humana es igual a la de un animal (…) p. 2020).
El Acto III presenta a un Lear ya rechazado por sus hijas y ya completamente apartado de su condición de sustentador de la soberanía, su cuerpo es ahora sólo un cuerpo frágil y senil. La locura de Lear no es sólo una figura de senilidad que atormenta su cuerpo envejecido, sino un delirio que acompaña el proceso de decodificación en juego en la obra, decodificación como destrucción de códigos previamente vigentes (GUÉRON, 2020, p. 69), códigos que inscribir las estructuras de poder de la monarquía de Lear.
El delirio de Lear en el Acto III está marcado por la tormenta, algo que demuestra el impacto cosmológico de la destrucción de los códigos monárquicos, de la fragmentación del orden soberano: “LEAR ¡Tu vientre ruge! ¡Escupe fuego, lanza tus mariposas! ¡El viento, la lluvia, los relámpagos no son mis hijas! ¡No os culpo, elementos, por esta ingratitud! No os di un reino ni os llamé hijas. No me debes apoyo. Entonces cae sobre mí tu alegría siniestra. ¡Aquí estoy, tu esclavo, un hombre pobre, débil, enfermo y despreciado! Sin embargo, ya os veo, oh serviles ministros, aliados con dos hijas infestadas, lanzando vuestra altiva batalla contra una cabeza ¡Tan blanca y envejecida! Oh, oh, oh, es sórdido” (SHAKESPEARE, 2020, p. 159-160).
El cuerpo de Lear aquí está totalmente entregado a las fuerzas de la naturaleza que se realizan en la tormenta y que representan una fuerza productiva del cuerpo de la tierra que ahora supera cualquier fuerza humana previamente garantizada soberanamente. El carácter de un evento sin precedentes que es la tormenta se hace explícito en el discurso de Kent (disfrazado para acompañar a Lear): “KENT: los cielos embravecidos ahuyentan incluso a los caminantes oscuros y los confinan en sus guaridas. ¡Desde que era un hombre, nunca he oído hablar de esos estruendos espantosos, del viento rugiente y aullador, de esta borrasca, de los ríos de fuego! Nuestra esencia no puede soportar tanta angustia, tanto miedo” (p. 160).
El encuentro de Lear, Bobo y Kent con Edgar desnudo y disfrazado del pobre Tom profundiza aún más el delirio, lo que da como resultado la desnudez de Lear y una cadena discursiva completamente desordenada, variación continua de temas que envuelven una naturaleza aberrante, demoníaca y caótica. El mendigo loco que es el pobre Tom hace incluso que el Loco, que antes parecía tener un discurso que desentona con el resto de la corte, proclame: “Esta noche fría nos convertirá a todos en tontos y locos” (p. 168). ). Pero con el pobre Tom totalmente entregado a este flujo caótico de la naturaleza, uno con el cuerpo de la tierra, parte de su autoproducción, Lear se deleita.
Las ruinas del antiguo cuerpo soberano de la monarquía, que ahora está al borde de la guerra civil, son ahora una apertura para que Lear se identifique con la desnudez de Poor Tom: “LEAR – Entre nosotros solos aquí hay tres llenos de sofisticación. Pero tú, tú eres la cosa misma. Un hombre sin comodidades no es más que un miserable animal desnudo, un animal bípedo como tú. Fuera, fuera con esos trapos falsos. Ven, desabróchate aquí (rasgando sus vestiduras, contenido por Kent y el Loco)” (p. 168-169).
Lear todavía intenta, por otro lado, quizás en un gesto de duelo, restaurar algo de orden. La puesta en escena del juicio de sus hijas es uno de los momentos en los que Lear aún busca volver a su condición de cuerpo de la soberanía, el déspota del que emerge todo derecho. Luego continúa la recreación de la sucesión al trono, con la dinámica política entre los duques, las hijas de Lear y Edmund dando como resultado la escena de la tortura de Gloucester, acusado de traición.
Prueba de la fragmentación del orden monárquico es la resistencia que tienen los sirvientes a participar y presenciar el cegamiento de Gloucester. No sólo un destello de humanidad, sino un acto frontal de cuestionamiento de la legitimidad de la autoridad real que habrían asumido los duques y las hijas de Lear. Con la fragmentación del reino, no hay una sucesión real, solo un intento de mantener una soberanía perdida, lo que dará lugar a la guerra civil que acompaña a la invasión de Francia por Cordelia.
Lear es la figura de un cuerpo invadido por el delirio de la destrucción de los códigos del orden soberano y entregado a las fuerzas de la naturaleza, donde el cuerpo soberano fue fragmentado y sus súbditos desprendidos de él, esa “larga historia que conducirá al cuerpo del déspota a las letrinas de la ciudad, asesinado, desorganizado, descuartizado, debilitado” (DELEUZE, GUATTARI, 2011, p. 279), sino como retorno al Cuerpo de la Tierra. Albany, por su parte, asume el papel de intentar restaurar el orden que ya está en ruinas; Todavía cree que la divinidad del cuerpo soberano sostiene y aplica su justicia a los crímenes cometidos contra ese orden. Tras la noticia de la tortura de Gloucester, la revuelta de los sirvientes y la muerte de Cornualles en el enfrentamiento, su conclusión es: “Se nota que sois superiores, oh jueces, Que tan rápidamente vengáis estos crímenes terrenales nuestros” (SHAKESPEARE , 2020, pág. 192). El intento de suicidio de Gloucester apela al mismo orden, pero de un modo algo más trágico: en la imposibilidad de continuarlo o restaurarlo, sólo queda una protesta contra él.
Ahora, envuelto en flores silvestres y viviendo en la naturaleza, Lear vive delirando en un conflicto entre abrazar el poder del Cuerpo de la Tierra y llorar la pérdida del poder del Cuerpo del Déspota: “LEAR No, nadie me va a regañar por acuñar moneda. Porque yo soy el rey (…) en esto la naturaleza supera al arte. Aquí está tu cuñado. … Cuando la lluvia vino a empaparme y el viento me hizo chillar de frío; cuando el trueno no quiso callar a mi pedido, ahí los encontré, ahí los olí. Fuera de aqui. No tienes una palabra. Me dijeron que yo era todo. Pura mentira, no soy inmune a las fiebres” (p. 203-204).
Viviendo el duelo de la pérdida del cuerpo soberano y sus facultades de acuñar moneda o de ser “todo” (como vimos, presupuesto natural o divino de toda producción), Lear da fe de su cuerpo ahora frágil, perecedero, envejecido y febril. ; que “huele a mortalidad” (p. 204). Curiosamente, el duelo de Lear va acompañado de una distorsión de la identidad anterior de su cuerpo con el cuerpo soberano: Lear delira sobre un despotismo sin ataduras, sin las prescripciones y prohibiciones de la corte, sin las demandas de la Corona; lo que puede indicar su propio deseo inicial de seguir siendo rey en nombre y honor sin sus obligaciones.
Tal ilusión de despotismo sin restricciones es clara cuando Lear le dice a Gloucester: “LEAR El cobre peca con el oro, y la fuerte lanza de la justicia los despedaza y los deja intactos. Pero si son andrajos, la vara del pigmeo basta para traspasarlos. No hay culpables, no, no, no hay culpables. Yo absuelvo: ¡todos! Escucha lo que digo, amigo, porque tengo el poder de silenciar la voz del acusador” (p. 205).
El rescate de Cordelia de Lear trae un horizonte de reconciliación y restauración del orden. Sin embargo, una invasión extranjera y una guerra civil todavía están en juego, lo que resultará en el clímax de la muerte generalizada; una línea de fuga del orden monárquico soberano convertida en línea de muerte de pura destrucción (DELEUZE, GUATTARI, 2012). La tempestad y la ruina del cuerpo del déspota no podrán servir de apertura para una nueva organización, sino que sólo traerán esa destrucción de una línea de muerte.
Regan envenenada por Goneril que se suicida, Gloucester asesinado, Cordelia asesinado por orden de Edmund, Edmund derrotado y asesinado por Edgar. La línea de muerte provocada por las ruinas del orden soberano mostró que los flujos caóticos de la naturaleza son indiferentes a los hombres, que al azar sufren sus mutuas conspiraciones cuando cae el cuerpo despótico que garantizaba la estabilidad de la producción social. Este es el grito de Lear que lleva a la muerta Cordelia: “Ella está muerta como la tierra” (SHAKESPEARE, 2020, p. 230). Porque el retorno del Cuerpo de la Tierra, de esa naturaleza caótica que potencia la violencia ingobernable, es en El rey Lear el punto de no retorno, la marca de un cuerpo soberano que ni siquiera justifica su propia violencia inmanente. Aunque es inmanente al cuerpo soberano, la guerra civil convertida en pura destrucción en la tragedia de la escena final carece por completo de sentido.
La muerte de Lear es la última antes de que comience el luto general. Y a pesar del llamado de Albany para continuar con el gobierno estatal, tanto Kent como Edgar parecen incrédulos ante un cuerpo soberano tan destrozado. Luego están los cuerpos humanos dispersos, la pura presencia de la muerte.
*Bernardo Joao do Rego Monteiro Moreira Estudia Ciencias Políticas en la Universidad Federal Fluminense (UFF).
Referencias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. el anti-edipo🇧🇷 São Paulo: Ed. 34, 2011.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. mil mesetas, v. 5. São Paulo: Ed. 34, 2012.
FOUCAULT, M. Disciplinar y castigar: el nacimiento de la prisión🇧🇷 Petrópolis: Voces, 1999.
FOUCAULT, M. La voluntad de saber. historia de la sexualidad, v. 1. Río de Janeiro: Edições Graal, 1988.
GUERON, Rodrigo. Capitalismo, deseo y política: Deleuze y Guattari leen a Marx. Río de Janeiro: Nau Editora, 2020.
SHAKESPEARE, Guillermo. Rey Lear. São Paulo: Pingüino/CDL, 2020.
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