por RONALDO TADEU DE SOUZA*

Por una (no)utopía negra

Marx y Gramsci

En los borradores que escribió a su guerra civil en francia, texto en el que analiza el contexto, la actitud de los opositores de la clase dominante y los logros de Comuna de París de 1871, en la parte donde aborda el sentido de la comuna- Marx aludió a la belleza de la utopía concreta de esos dos meses que jamás serían olvidados por todas y todos aquellos en la búsqueda del fin de la explotación, opresión y sumisión de los subalternos. El logro de los trabajadores de París fue utópico-concreto porque se atrevieron a existir, se atrevieron a negar los prejuicios de las élites y clases ricas que siempre estaban hablando de la incapacidad política de las personas ricas.

En el siglo XX, en otra dirección Gramsci en su Cuadernos de prisiones (v.3, Maquiavelo: Nota sobre el Estado y la Política) cuestionaron qué utopía sería: ¿la voluntad revolucionaria de transformación o la insistencia en “conservar lo que existe y prevenir” algo que clama, casi indefectiblemente, por el cambio? La utopía de Gramsci se invierte. Y provoca nuestras concepciones reflexivas. Nuevamente, los que aplastan, oprimen y humillan al pueblo (los trabajadores, los que verdaderamente producen la riqueza de nuestras sociedades capitalistas, pero que no la disfrutan) hablan constantemente de la imposibilidad, de la “utopía” (la nuestra, no la de ellos), por supuesto) visto con perjurio, de ir más allá del horizonte de su forma de organizar la vida social.

Ocurre que a veces los más necesitados de avanzar, con radicalidad e impulso transformador, “incorporan” y “reproducen” la construcción cínica y premeditada de cierto realismo occidental (Perry Anderson). (Sin señalar por otra parte que la utopía, y aquí una utopía “reaccionaria”, es la de los que acusan).

caimán

Lo ocurrido el 06/05/2021 en la comunidad (y/o favela) de Jacarezinho nos hace meditar sobre las ideas y acciones de Marx y Gramsci. Allí, en ese lugar de gente que trabaja, produce riqueza, vive la experiencia de su cultura histórica (Raymond Williams) se cometió otro, entre los innumerables otros que asistimos a diario, a diario, sistemática y cruelmente, a la masacre de la población pobre. – en su aplastante mayoría compuesta por hombres y mujeres negros. Cuando el exterminio de los negros y negras pobres individualmente no ocurre –quién no recuerda a Amarildo, Cláudia Silva Ferreira, João Pedro, Ítalo, Ágatha, João Alberto, Lucas Martins y Marielle Franco (intelectual orgánica y negra de izquierda)– , tienen lugar en "masas". En Jacarezinho, 25 personas fueron asesinadas cobardemente por fuerzas policiales. Las cosas bien entendidas, y en lo mejor de la tradición revolucionaria del marxismo, las fuerzas policiales son en sí mismas (en la era moderna) un instrumento estatal de represión permanente utilizado por las clases dominantes para aplastar al pueblo (que trabaja y produce). En otras palabras; es un órgano del Estado formado para oprimir violentamente a los subordinados en favor de los intereses de los sectores adinerados de la sociedad capitalista. Pero en la periferia del sistema – en el caso del artículo brasileño (Roberto Schwarz) – el Estado y las fuerzas policiales se convierten en asesinos legales-ilegales – ilegales-legales. Son asesinos legales institucionalizados de la población negra trabajadora: y que son defendidos por la élite blanca dominante (dijo el vicepresidente Hamilton Mourão a quienes aún tienen la decencia de escuchar que los jóvenes asesinados eran “todos bandidos”…) y legitimados por ciertos sectores de las clases medias e incluso la población pobre (afectada por los oligopolizados medios privados brasileños). Y son asesinos semilegales cuando completan su jornada “virtuosa” y “honesta” actuando como fuerza paraestatal para el aniquilamiento de pobres, negros y militantes de izquierda de piel negra: la participación de las milicias en la muerte tramada y planeada. de Marielle Franco en 2018 (sobre la historia de las milicias en Río de Janeiro, el lector interesado puede estudiar los trabajos del sociólogo de la UFRRJ, José Cláudio Souza Alves). (Lo que marcó, no lo olvidemos, uno de los puntos de la dinámica de la contrarrevolución emprendida por la derecha y los conservadores como respuesta a junio de 2013 y al despertar de una nueva subjetividad insurreccional).

Frente a este escenario político y social históricamente constituido, ¿qué respuestas han venido dando los movimientos negros (en un sentido amplio)? Invariablemente las formas, modos y formas en que tales movimientos dan sus respuestas no van más allá del ámbito y ámbito institucional establecido por los “propios” sectores de la élite blanca dominante. Hay variaciones en sectores de la élite blanca, algunos son “progresistas”; No los detallaré en este texto. ¿Qué quiere decir esto? Al menos cuatro ejes se articulan en estas preguntas.

No primer Axis, qué pasa cuando suceden hechos de exterminio como en Jacarezinho o con negros (aislados), se pide prontamente justicia, que los responsables de “crímenes” bárbaros sean tratados con el rigor de la ley, de las instituciones que la conforman y de la actores de su dinámica diaria (es como pedirle a un banquero o dueño de un fondo de inversión que administre bien el ministerio de finanzas o el de economía), en el Segundo, la condena a la seguridad pública por parte de investigadores de las ciencias sociales y ciencias sociales aplicadas (abogados, fiscales, procuradores, defensores públicos) especializados en el tema, el argumento ingenuo y sórdido aquí es doble, por un lado, el de la mala preparación de la policía militar (y de civiles como en el caso de la última masacre), y por otro y el más espantoso – el Estado y los gobiernos no cuentan con una política de seguridad pública para enfrentar el tema de la criminalidad; O tercera eje es el fenómeno de la hegemonía por Organizaciones Globo (hay otros grupos mediáticos que siguen la misma estrategia – con menos racionalidad que la familia Marinho), que manejan a través de sofisticadas técnicas de habla, lenguaje y construcción de figuras autorizadas, de las agendas de los movimientos negros – es común entrevistar hombres y mujeres negros (personas destacadas) en ciertos nichos de la sociedad civil y con opinión pública de algún alcance, ya sean representantes de organismos internacionales o nacionales (de derechos humanos, pero no solo), ya sean miembros del sistema judicial en general, o investigadores en las humanidades (filósofos, sociólogos, antropólogos y teólogos), o incluso en personajes célebres, siempre asistimos a la enunciación de análisis, relativamente críticos y, a la vez, administrados (por razón instrumental) de la terrible situación que viven los negros y las negras. (existe otra técnica muy utilizada por las mujeres Organizaciones Globo, es cierto que otros también lo hacen, que es la construcción de narrativas con personas negras demostrando su éxito profesional, su voluntad emprendedora, su preocupación individual por la comunidad, etc.). En el libro en cuarto, es posible observar, pero en este caso específico las ambigüedades, posibles vacíos, contradicciones e inconsistencias son más intensas y exacerbadas, la circulación sobria de un vocabulario (tolerado), asistimos a la difusión de términos y expresiones como racismo institucional, necropolítica, empatía, desigualdad racial y de género, privilegio (blanco), cuerpos negros, entre otros. (Además, es necesario estar crítica y radicalmente atentos, especialmente desde los fenómenos del último período, con la incorporación por parte de las empresas capitalistas de este vocabulario y de personas de color prominentes y bien educadas a través de programas de diversidad; a veces lo que Florestan Fernandes identificó en 25 años después: el negro en la época actual, a saber, la decapitación de las mejores cabezas negras del amplio grupo (cuerpo) de pobres ex esclavos, trabajadores y subordinados – es evidente que queremos el éxito y los logros nuestros y de los nuestros, no los queremos ver en el pico de piedra al amanecer por dentro y ser fusilado por la policía asesina; mi argumento es diferente y en otra dirección, se trata de señalar los mecanismos de defensa del sistema social en las antiguas economías de plantación). En efecto, en todos estos ejes hay un solo objetivo: es la obsesión por impedir que la masa negra (potencialmente insurgente – incontenible) imitan las manifestaciones de los negros americanos, pero no buscan justicia como sucede, también en Estados Unidos tras la época dorada de Partido Pantera Negra y los hombres y mujeres negros radicales de izquierda que actúan en la escena pública como Angela Davis, y sí, haitizan Brasil y transforman el país en una experiencia política completamente diferente, una experiencia política radical, imaginativa, creativa y revolucionaria que rebosa de violencia en acción. – no como esencia – las instituciones de control, invariablemente movilizadas y reivindicadas cuando acontecen terribles hechos en la comunidad de Jacarezinho. Hasta ahora, los ejes puestos en marcha han tenido éxito. (Y los exesclavizados son aplastados día tras día con un odio cruel y como enemigos públicos de la nación (Florestan Fernandes) por asesinos estatales y paraestatales de la clase élite blanca dominante brasileña).

Movimiento negro y sociedad civil

Con esto, es posible observar en la brevísima reconstrucción anterior, una cierta, relativa y tenue, digamos, articulación (aquí no importa si es consciente o inconsciente, intencional o ingenua) entre sectores del “movimiento” negro ( en un sentido amplio) posicionado, en términos de estado, en la sociedad civil y la sociedad política (Gramsci) y sectores de la élite blanca dominante –a veces, es cierto, de carácter progresista. No se trata de negar tontamente iniciativas institucionales que de hecho pueden eventualmente salvar vidas negras; las políticas públicas impactan en la interacción social de las personas. La posición de los grupos mediáticos publicitando los asesinatos y dando espacio (aunque sea racionalmente controlado) a las voces negras, sin duda ayuda a que circulen otras percepciones sobre el problema. La representación parlamentaria negra es fundamental en el momento actual de luchas antirracistas (Lenin recomendaba actuar en los parlamentos en determinadas coyunturas políticas). Los expertos negros con años de investigación y defensa son vitales para combatir el racismo al movilizar estadísticas y difundirlas a la opinión pública a través de los medios de comunicación. Sin embargo, hay que tener sentido común o incluso sentido de la proporción –para no reproducir utopías (no)invertidas– que a pesar de todo ello, el exterminio, inherente, es cotidiano, cotidiano y sistemático, de los negros pobres. y mujeres por sicarios estatales al servicio de la élite blanca conservadora y reaccionaria dominante. Algo necesita ser diagnosticado frente a esto.

Bernardo Carvalho y Gersem Baniwa. En un artículo publicado en el suplemento Ilustre del diario Folha de São Paulo, el escritor Bernardo Carvalho afirmó que, “durante mucho tiempo [pensar] […] que Brasil era el calco del Sur de los Estados Unidos, sin la Guerra Civil o antes de ella”. Y continúa, “aquí se defiende lo indefendible. Preferimos iniciar una Guerra Civil […] [que] renunciar a los privilegios que sostiene el racismo”. Y termina, "con el extraño agravante de que los negros son mayoría aquí(énfasis mío) (26/12/2020). En la intervención pública y académica que realizó en el Coloquio Pensando la Política Juntos y Juntos (UFRJ-USP/Mayo 2021) El intelectual orgánico del pueblo indígena Baniwa y profesor de la Universidad Federal de Amazonas Gersem Baniwa, cuando se le pide diferenciar (o no) sus problemas de los de los pueblos negros, comenta con simple grandeza – “ Ah si fuéramos la mayoría como son los negros” (énfasis mío) (https://www.youtube.com/watch?v=JnspsPU9B7g). Ya se ha dicho que el arte, la literatura, la música y el teatro, en una palabra, la estética, aprehenden la realidad y la enuncian ante otros sectores de la vida social: es el caso de la sensibilidad poética de Bernardo Carvalho, uno de los principales escritores contemporáneos. brasileños. En cuanto al comentario de Gersem Baniwa, es importante considerar que en términos de una sociología de los bordes, del más allá, del extranjero si se prefiere (Georg Simmel y Patrícia Hill Collins), aquellos en situación, de alguna manera, fuera ciertos núcleos constitutivos de cuestiones complejas y difíciles de resolver a veces perciben cosas que los involucrados no pueden dada la reproducción interactiva de habitus específico.

Así, los hombres y mujeres negros en la sociedad esclavista brasileña necesitan urgentemente "despertar" para buscar transformarse de una mayoría cuantitativa en un movimiento político amplio y cualitativo, para dar una respuesta u otras respuestas al constante exterminio de su población. - quien trabaja, produce y sostiene sobre sus hombros, desde la época colonial, la composición de la riqueza (el capital) de la élite blanca dominante. Quienes les pagan con la punta del fusil y las balas disparadas por los sicarios (i)legales del Estado. Siempre nos lanzan preguntas engañosas sobre las formas de construir un amplio movimiento político negro, y las respondemos rápidamente como algo imposible de lograr. Están los “teóricos” del posibilismo institucional. Estos siguen siendo racionales y acostumbrados al diálogo. Y hay quienes desde lo alto de su sabiduría dicen – la revolución, o procesos de acción política más radicalizados e insurreccionales no es factible, lamentablemente; como si tal evento fuera del orden de la previsibilidad. (Los que conocen los textos saben que hasta Lenin se equivocó en esto: a fines de 1916 dijo en una conferencia en Suiza que su generación no vería una revolución – solo unos meses después se vio obligado a escribir su famoso tesis de abril.) No somos, o no soy tonto, y ni siquiera incapaces de comprender circunstancias primarias de las relaciones sociales y de la sociedad actual. Weltanschauung política contemporánea.

Pero si no 1) pensamos en formas radicalmente diferentes de organizar a los negros; 2) si no empezamos a pensar en espacios de defensa de los cuerpos negros democráticamente constituidos; 3) si ni siquiera tenemos el ímpetu de encender una llama incandescente de autopoder (doble poder - para la circulación de un espíritu combativo: bueno, hoy la gente no está reivindicando la ascendencia de los negros, el legado cultural de los ancestros traídos aquí por los barcos negreros, entonces por qué excluimos de inmediato la experiencia de los esclavizados que se rebelaron, fueron incitados a establecer otra forma de existencia, profanaron el orden institucional vigente y se atrevieron a crear los quilombos, que aun con la espalda en carne viva sangrando por los latigazos y azotes se levantó y dejó para la posteridad el ejemplo palpitante y aún vivo de Palmares, éste en particular y aquél en general no fueron meras “narraciones” o “lenguas” ancestrales, fueron, de hecho, hechos concretos de hombres y mujeres negros que en un momento dado exigieron su libertad efectiva y se lanzaron al combate político, social y cultural – y se organizaron para ello). 4) Todavía hay una guerra civil, una contrarrevolución (Florestan Fernandes), pero sólo un bando está políticamente organizado para ella, porque ¿qué significa el Estado y su aparato de represión en Brasil sino la instancia de racionalización, administración y gestión de exterminio de tantos negros –quien tal vez entienda que los negros no están preparados para entrar en las comunidades de Río de Janeiro y de la periferia de São Paulo y de todo Brasil se equivoca–, necesitamos construir una utopía que se posicione como el otro lado de esta guerra civil , los diversos movimientos sociales son importantísimos, pero por sí solos no bastan, o no bastan (no queríamos esto, pero hacemos historia con las condiciones heredadas del pasado, decía Marx en la inauguración de su monumental El 18 Brumario de Luis Bonaparte); 5) y es necesario extirpar de una vez por todas de la mentalidad de los “movimientos” negros la idea de que no importan izquierda y derecha –hay una síntesis convulsa entre el sujeto político negro (con sus “nuevas” teorizaciones, poderosas intelectuales negros, su propia disposición cultural y genio creativo: ya hemos legado a esta tierra Machado de Assis y Carolina María de Jesús, Djamila Ribeiro y Jones Manoel entre muchos otros y otros) y las más dispuestas organizaciones de izquierda (radicales y otras ) con la cultura crítica que les es propia. Volviendo al tema, si no nos proponemos una utopía concreta dada nuestra situación real (o la utopía invertida de Gramsci) el exterminio no dejará de alcanzarnos (hombres, mujeres, jóvenes y niños negros). (Ellos no escuchan... y definitivamente no quieren escuchar desde la época colonial). Frantz Fanon dijo en Máscaras blancas de piel negra que “el destino del neurótico está en sus propias manos”. Y las cosas se entienden bien: la tía Joana “descalza, con un vestido blanco con volantes […] cantando fuerte y girando, girando, girando […] bebiendo aguardiente […] sentada en un taburete […] [con] la piel negra ahora niña ” y le dijo a Dusanjos, que buscaba a su marido que había desaparecido repentinamente (“¿Va a volver, tía Joana?”), “Hija mía, lo que queremos es lo que pase […]” (Luiz Ruffato, Infierno temporal).

*Ronaldo Tadeu de Souza Es investigador posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.