Reelaboración de clases en el diálogo Norte-Sur

Anthony McCall, Tú y yo horizontales, 2005
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por ELISIO ESTANQUE, AGNALDO DE SOUSA BARBOSA & FABRICIO MACIEL*

Introducción de los organizadores al libro recién publicado

1.

Con este trabajo buscamos presentar una reflexión integral sobre las dinámicas actuales de transformación del capitalismo contemporáneo. La diversidad de enfoques abarca una amplia gama de temas cuyo punto de convergencia gira en torno a las desigualdades sociales en sus diferentes categorías, incluyendo clase social, cuestiones raciales, identidades de género y orientación sexual, etc.

Los impactos del reciente ciclo de crisis financiera, la pandemia de Covid-19, la política internacional y el debilitamiento de los regímenes democráticos, nos desafían a profundizar el debate sociológico, la crítica a la globalización y las tendencias actuales en el mundo del trabajo y la sociedad sobre el continentes más diversos. Los efectos de todas estas transformaciones –económicas, sociales, culturales y políticas– en la reorganización de la estructura de clases y los tipos de acción colectiva merecen un énfasis especial.

Si las viejas controversias sobre clases sociales y organización productiva inspiraron los procesos de institucionalización de las ciencias sociales y la sociología en su primera fase, creemos que hoy, después de alrededor de doscientos años de este ciclo de “grandes transformaciones”, es pertinente convocar a una conjunto de académicos de diversos orígenes para presentar sus estudios y reflexiones sobre las tendencias actuales de cambio en el mundo global del siglo XXI.

Considerando desde el principio la cuna del capitalismo moderno, Europa Occidental, es bueno recordar que, al lado de los innumerables trastornos sociales, guerras y conflictos que marcaron a las sociedades industriales durante más de doscientos años, en los hemisferios Norte y Sur Globales , fue testigo de que también hay un importante desarrollo y progreso social, por ejemplo, en cuestiones como la revolución tecnológica y digital, cuyas repercusiones afectan al mundo entero. Sin embargo, como el mundo es tan desigual y asimétrico, las líneas del cambio se trazan bajo costumbres, significados y ritmos condicionados por asimetrías previamente establecidas.

Más recientemente, durante el último medio siglo, el surgimiento de la globalización neoliberal ha llevado a una creciente desregulación de las economías con el consiguiente estancamiento (o retroceso) de las políticas sociales y la constante acentuación de las desigualdades sociales, incluso en los países de la Unión Europea, donde la El estado de bienestar avanzó aún más en la segunda mitad del siglo XX.

Más recientemente, el contexto de la pandemia de Covid-19 contribuyó a aumentar la aceleración del mundo y a catalizar nuevas amenazas: por un lado, alertó sobre los excesos de la globalización neoliberal, los riesgos ambientales, la hegemonía del capital financiero sobre la producción de la economía, la erosión de las democracias y el crecimiento del populismo de extrema derecha; Por otro lado, este escenario nos sitúa ahora ante una encrucijada de desafíos, con la transición digital y la disrupción del modelo de trabajo anterior exigiendo nuevas respuestas, donde la economía circular, el desarrollo sostenible y la reindustrialización cobran un nuevo significado. Es importante saber, ante el escenario global antes mencionado, cuáles son las nuevas líneas de cambio, y también cuál es el significado de la nueva división internacional del trabajo y cómo se estructuran las nuevas barreras de clases.

Una de las principales tendencias que ha provocado un intenso debate en las últimas décadas merece una atención especial en este libro. Está vinculado a las crecientes asimetrías globales y a la intensificación de los desequilibrios de poder heredados del pasado. Y este pasado, que está en la génesis del capitalismo occidental moderno, está históricamente vinculado a la cuestión colonial.

Si bien este trabajo no trata específicamente de este tema, nos parece evidente, dado el momento histórico que atraviesa hoy el capitalismo global, la importancia de este tema, primero por las implicaciones que tiene con el problema actual de las desigualdades sociales, poniendo necesariamente en juego nuevas dinámicas y complejidades en sus diferentes modalidades, desde el problema de clase hasta las nuevas divisiones identitarias que están configurando nuevos movimientos e inspirando nuevos debates académicos.

2.

En este contexto, la discusión en torno a las desigualdades requiere enfoques interseccionales donde la variable “clase” se combine con otras como “género” y “raza”. Por estas razones, los debates centrados en las relaciones laborales, sus transformaciones y desafíos, sugieren un nuevo diálogo con las desigualdades raciales y de género y los movimientos sociales subyacentes, como es el caso de los movimientos negros y feministas y sus contaminaciones recíprocas.

Si bien el campo económico y el sistema productivo persisten como eje central del crecimiento económico y la acumulación capitalista, las relaciones sociales de producción han perdido centralidad –para gran parte de la teoría social– en la definición de las divisiones de clases y especialmente los conflictos en la era del neoliberalismo. Al mismo tiempo, la “clase” como principal sujeto del cambio sociopolítico dio paso a la creciente fuerza de las llamadas “políticas de identidad”. En este sentido, las cuestiones del poscolonialismo, la violencia y los prejuicios raciales, los movimientos feministas, así como las luchas LGBTQIA+, han puesto nuevas cuestiones en la agenda, ya sea dialogando con la clase o manteniéndose al margen de la crítica sistémica del marxismo. inspiración.

Por otro lado, los temas vinculados al mundo del trabajo y la “crítica social” también avanzaron hacia una dimensión más culturalista y estética (en el sentido de “crítica estética” como señalaron Boltanski y Chiapello). En efecto, la clase y las “relaciones sociales de producción” perdieron capacidad explicativa y fuerza política, mientras que el neoliberalismo global destacó un creciente poder del capital y un enfriamiento general de las clases trabajadoras y del movimiento sindical internacional. Más recientemente, nuevas divisiones identitarias han inspirado nuevas corrientes teóricas con un impacto creciente en los debates académicos y la sociedad.

Es cierto que la cuestión racial no es un tema nuevo en sociología (Samir Amin, Willian E. Du Bois, Frantz Fanon, Wallerstein, Loic Wacquant, Achille Mbembe, entre muchos otros, ya han discutido el problema). En el contexto brasileño, el mito del “racismo cordial” o “democracia racial” a la manera de Gilberto Freyre fue objeto de cuestionamiento desde temprana edad, particularmente bajo la influencia de Florestan Fernandes (seguido de Otávio Ianni, entre otros). Pero incluso en Portugal este estereotipo ha prevalecido desde los tiempos del salazarismo en medio del período colonial –y esto a pesar de la proliferación de chistes racistas después del final de esa guerra–, aunque casos y debates poscoloniales más recientes han demostrado que las estructuras El racismo permanece, allí y aquí.

En Brasil, el discurso populista-nacionalista, en la primera mitad del siglo XX, y la narrativa de la primacía de clase que prevaleció desde principios de los años 1960 (Guimarães, 2002), bajo la influencia del acercamiento cultural entre Brasil y África y el crecimiento del movimiento negro, abriendo camino, por ejemplo en regiones como Bahía, propiciaron una mayor expresividad de la “cultura afrobrasileña”, que ayudó a enfrentar el mito del mestizaje o de la cordialidad freyriana.

La idea de una posible dilución del problema racial ante el aparente aumento de los antagonismos de clases cobró expresión a partir del discurso antifascista (de mediados del siglo pasado) donde figuras como Bastide (1944), inspirada en Jorge Amado, parecía mirar el curso de la historia en Brasil como una evolución de la matriz de identidad negra, fundada en el espiritualismo de influencia africana, hacia una confluencia entre la “negruridad” y el proletariado blanco. A los ojos de Jorge Amado, seguido de Bastide, el sindicalismo parecía ganar influencia entre la población, dado el aumento de la lucha de clases y la esperada “unión de proletarios”.

Sin embargo, resultó evidente que, junto con una supuesta Adiós al proletariadoSegún la concepción de André Gorz (1980), la clase trabajadora, contrariamente a muchos diagnósticos, se ha fragmentado y debilitado cada vez más como sujeto político, pareciendo rendirse al poder del capital bajo el bastón de la globalización neoliberal en las últimas décadas.

De hecho, las profundas transformaciones ocurridas en las últimas décadas han alterado radicalmente el mundo del trabajo, cada vez más marcado por infinitas divisiones y vulnerabilidades, frente a un mercantilismo agresivo, inventando cadenas de valor basadas en la multiplicación de capitales, títulos y acciones en bolsa. y especulación financiera. La generación de capital se volvió más atractiva y auspiciosa que los proyectos de inversión productivos, mientras que la innovación en el campo de las tecnologías de la información y lo digital contribuyó a eliminar millones de puestos de trabajo, reemplazados por nuevos equipos digitales, automatización y plataformas gestionadas por algoritmos y Big data.

De ahí la proliferación de nuevas desigualdades sociales, nuevas subclases, la creación de fracturas abismales y formas de dominación, entre incluidos y excluidos, ricos y pobres, hombres y mujeres, el Norte y el Sur Global, blancos y negros, etc. En definitiva, las divisiones y desigualdades actuales en el mundo no reemplazan a las antiguas, sino que se unen a ellas, añadiendo nuevas asimetrías y aumentando la complejidad, inestabilidad y aceleración de la modernidad tardía en la que vivimos (Rosa, 2022). Además de las viejas divisiones entre el centro y la periferia del sistema mundial, las oposiciones entre el Norte y el llamado Sur Global son el resultado de una creciente conciencia de la naturaleza compleja y del oscurecimiento de las profundas formas de desigualdad y prejuicios que las ideologías dominantes han creado. escondido durante siglos.

La dominación colonial y el poscolonialismo impusieron todo un conjunto de narrativas que ayudaron a “naturalizar”, ocultar y silenciar a las mayores víctimas de un sistema injusto e inhumano en muchos de sus aspectos. La dominación eurocéntrica encontró legitimación tanto en la acción de control como en la propia imposición de un lenguaje que contribuyó a naturalizar la subalternidad de los colonizados (Quijano, 2005; Mignolo, 2020; Robinson, 2023). Así, el patriarcado ancestral se combinó con regímenes esclavistas para imponer brutalmente la opresión y la dominación que llevaron y siguen llevando a lo largo de los siglos diversas formas de violencia y silenciamiento, de las cuales las divisiones de raza y género son ejemplos, creando al mismo tiempo un “velo”. ”de oscurecer y negar la condición negra (Du Bois, 2021 [1903]).

Esta cancelación del ser, esta inferiorización de los cuerpos negros de hombres y mujeres –en un movimiento de difusión ideológica que inculcó en sus mentes la naturalización de la superioridad de una raza sobre otra– llevó a las víctimas de la blancura colonial a soñar con volverse blancas, como nosotros mostró Frantz Fanon (2008 [1952]) a través del discurso de sus pacientes. Pero esta colonización de la mente negra no impidió que crecieran los sentimientos y resentimientos acumulados durante siglos, que persistieron después del fin oficial del colonialismo en las Américas y el Sur Global.

3.

Ante el surgimiento de los debates más recientes, es importante cuestionar los viejos cánones y las rígidas divisiones teóricas dentro de las ciencias sociales occidentales, en convergencia con propuestas de Michael Burawoy (2022), entre otros. Hay que buscar inspiración en estos nuevos lenguajes, pero sin abandonar el legado teórico de los antiguos clásicos, es decir, reenfocar el diálogo entre autores, poner en conversación visiones críticas del Norte con portavoces de los sectores oprimidos del hemisferio sur, recuperar epistemologías. del Sur el contrapunto a la hegemonía eurocéntrica (Santos, 2017).

Como sabemos, las desigualdades y la violencia raciales han sido históricamente incorporadas a la propia lógica capitalista, especialmente en países con capitalismo periférico, como Brasil. El poder capitalista que opera a escala global, como sostiene Klaus Dörre (2022), expropia a los subalternos prácticamente sin resistencia. Las viejas luchas de la clase trabajadora industrial retrocedieron y fueron reemplazadas por un sindicalismo corporativo en los sectores aún estables del mercado laboral.

Al mismo tiempo, el neoliberalismo ha estado promoviendo subclases por debajo del umbral de respetabilidad social, dada la multiplicación y el despliegue de nuevos y más frágiles vínculos laborales, con subcontratación, tráfico ilegal de mano de obra, formas flexibles de trabajo temporal, hoy ligadas a la expansión de la campo digital, de “trabajadores de plataformas”, da uberización, etc. Sin embargo, la mano de obra barata y a veces esclava –aunque en muchos casos con calificaciones educativas avanzadas, como ocurre en Europa, pero también cada vez más en América Latina– parece ser aceptada sin respuesta por los trabajadores y los grupos sociales convertidos en guetos y olvidados por el sistema.

La nueva “clase-que-vive-del-trabajo”, de la que habla Ricardo Antunes (2018), es ajena a cualquier mecanismo de protección e incluso a cualquier condición humanamente digna (Huws et al., 2017; Maciel, 2021); pero todavía parece impotente para actuar nuevamente como actor colectivo (como en los tiempos estudiados por Karl Marx y Friedrich Engels), ya sea que se le llame proletariado o “precariado” (Standing, 2013).

Quizás estos segmentos precarios y dispersos, si se dejan influenciar por otros movimientos y grupos identitarios (raciales, étnicos, ambientales, de género u orientación sexual), hoy en muchos contextos más vibrantes que los sindicatos, podrían llegar a instigar futuras oleadas de protestas. rebelión de tipo polanyiano o thompsoniano (Thompson, 1988), pero no es seguro que esto suceda. Y si esto sucede, podrían abrir las puertas, no del socialismo, sino quizás de un retorno al autoritarismo nacionalista y populista (Estanque, 2015).

De hecho, estas capas sociales están compuestas por un sinfín casi ilimitado de condiciones precarias e indignas, como formas subcontractuales, informalidades, víctimas de trata laboral, trabajo doméstico, nomadismo digital, etc., sin olvidar al pequeño empresario, el micro. -empresario, que a menudo vive al borde de la subsistencia y la dignidad (Barbosa, 2012), el hombre del quiosco que trabaja intensamente con su familia para poder sostener su pequeño negocio.

4.

Los organizadores de este libro forman parte de una red de relaciones académicas internacionales, donde han integrado proyectos y programas de cooperación y movilidad que involucran universidades y centros de investigación de Brasil (UNESP-Franca), Portugal (Universidad de Coimbra) y Alemania (Univ. Friedrich -Schiller, Jena). Estas conexiones podrían constituir una ventaja añadida que nos sitúa en una posición privilegiada para impulsar esta iniciativa editorial, dando continuidad a los protocolos multilaterales vigentes entre las citadas instituciones.

Por ello, programamos nuestro libro pensando en tres dominios esenciales, vinculados entre sí, y que consideramos alineados con los objetivos antes mencionados de internacionalización de las ciencias sociales, en su interdisciplinariedad. En términos temáticos consideramos: en primer lugar, un dominio más genérico y reflexivo sobre nuestras sociedades, donde se abordan las principales líneas de reflexión en torno a la complejidad y los ritmos de cambio en el marco del capitalismo global, pero con la preocupación de mantener el diálogo Norte-Norte Sur. , sus interconexiones y posibles formas de cooperación (particularmente en el contexto pospandemia).

En segundo lugar, centrarse en las relaciones laborales y los procesos de desregulación, fragmentación y precariedad de los sistemas de empleo; y en tercer lugar, una línea más dirigida hacia los procesos recientes de reestructuración de clases (tanto como estructuras sociales objetivas como como actores sociopolíticos) y en estrecha conexión con movimientos y contramovimientos (identitarios, populistas, feministas, antirracistas, antihomófobos). , etc.), en el marco del reciente ciclo del neoliberalismo, la pandemia y las implicaciones socioeconómicas de la actual guerra en Europa.

*Elísio Estanque es investigador del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Coimbra y profesor visitante de la Universidad Federal de Bahía (UFBA). Autor, entre otros libros, de Clase media y luchas sociales: ensayo sobre sociedad y trabajo en Portugal y Brasil (Editorial Unicamp). [https://amzn.to/4dOKCAE]

*Agnaldo de Sousa Barbosa es profesor del Departamento de Educación, Ciencias Sociales y Políticas Públicas de la UNESP-Franca.

* Fabricio Maciel Es profesor de teoría sociológica en la Universidad Federal Fluminense (UFF). Autor, entre otros libros, de Brasil-nación como ideología. La construcción retórica y sociopolítica de la identidad nacional (Ed. Autógrafo). Elhttps://amzn.to/3wHrUtY]

referencia


Elísio Estanque, Agnaldo de Sousa Barbosa & Fabrício Maciel (Orgs.). Reelaborar las clases en el diálogo norte-sur: trabajo y desigualdades en el capitalismo post-covid. São Paulo, Unesp, 2024, 424 páginas. [https://amzn.to/466oxKA]

Bibliografía


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Barbosa, Agnaldo de Sousa (2012). “Empresarios 'descalzos': reflexiones sobre la formación sociocultural de empresarios del polo industrial de Franca-SP”, en Revista de Desarrollo Económico, Salvador-BA, n. 26, dic/2012, págs. 66-73.

Bastide, Roger (1944), “Itinerario de la democracia” (I, II y II), artículos en Diario de São Paulo, marzo de 1944, apud Guimarães, 2002.

Burawoy, Michael (2022), “Caminar sobre dos piernas. El marxismo negro y el canon sociológico”, en sociología crítica, vol. 48(4-5), págs. 571-586

Dörre, Kaus. 2022. Teorema de la expropiación capitalista. Sao Paulo: Boitempo.

Du Bois, WEB (2021 [1903]), Las almas del pueblo negro. São Paulo: Veneta.

Estanque, Elísio (2015), Clase media y luchas sociales. Campinas: Editorial de la Unicamp.

Fanón, Frantz (2008 [1952]), Piel Negra, Máscaras Blancas. Salvador/BA: Edufba.

Gorz, Andrew (1980), Adiós al prolétariado. Au de-là du Socialisme. París: Galilea.

Guimarães, António Sergio (2002), Clases, razas y democracia. San Pablo; Editorial 34.

Huws, Úrsula (2019), El trabajo en el capitalismo contemporáneo. ¿Qué sigue?. Londres: Palgrave/MacMillan.

Maciel, Fabricio. (2021), La nueva sociedad global del trabajo. ¿Más allá del centro y la periferia? Segunda edición revisada y ampliada. Río de Janeiro: Autografía.

Mignolo, Walter (2020), Historias Locales / Proyectos Globales. Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento liminal. Porto Alegre: Editora UFMG.

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Robinson, Cedric J. (2023), Marxismo negro. La creación de la tradición radical negra. São Paulo: Editora Perspectiva, Lda.

Rosa, Hartmut (2022), Alienación y aceleración. Hacia una teoría crítica de la temporalidad tardomoderna. Petrópolis: Editora Vozes.

Santos, Boaventura de Sousa (2017), Una nueva visión de Europa: aprender del Sur. Londres: Routledge.

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Thompson, Edward Palmer (1988), La creación de la clase obrera inglesa. (vols. I, II y III), São Paulo: editorial Paz e Terra.


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