por WAGNER MIQUEIAS F. DAMASCÉNICO, ROSENVERCK ESTRELA SANTOS & HERTZ DÍAS*
Posturas como la de Antônio Risério sirven para producir falsificaciones históricas y políticas para mantener los privilegios de la clase dominante
Al final de uno de sus shows. stand-up comedy, el árabe Aamer Ramahn revela al público que a muchos blancos no les gusta su humor. Se quejan de que habla mucho de los blancos y que suelen preguntarle: “¿Y si hago algo así? Si subo al escenario y digo: “Negras esto, musulmanes aquello…”. Me llamarías racista, ¿no?". Y Ramahn tranquilamente responde que “sí”, que los llamaría racistas.
Pero sus críticos blancos insisten: "Pero cuando haces eso, te subes al escenario, te burlas de los blancos... ¿no crees que eso es racismo al revés?".
Entonces Ramahn responde “no”, que esto no es racismo al revés. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los negros, el comediante dijo que cree que sería posible cometer racismo inverso contra los blancos y que él mismo podría cometer racismo inverso contra los blancos. Pero para eso necesitaría... una máquina del tiempo.
A través de él, volvería a los inicios del capitalismo y su expansión colonial para convencer a los líderes de África, Asia y América de invadir Europa, colonizarla, saquearla y esclavizar a su población en enormes plantaciones de arroz en China. Los negros crearían sistemas que favorecerían a su raza en todas las oportunidades políticas, sociales y económicas posibles; también, de vez en cuando, inventarían guerras con argumentos falsificaciones para seguir destruyendo y robando a los europeos. Y, solo por diversión, Rahman dice que los negros sometían a los blancos a sus estándares de belleza, de modo que odiaban el color de su piel, sus ojos y la textura de su cabello desde una edad temprana.
Entonces dice que si, después de siglos de todo este infierno sobre los europeos, él, un árabe negro, se subiera al escenario y se burlara de los blancos, entonces estaría cometiendo un racismo inverso.
Entre fuertes aplausos, Rahman había explicado de manera humorística e históricamente correcta por qué no existe el racismo inverso.
Pero el humor se detiene aquí, como el texto escrito por Antonio Risério, publicado el último domingo, 16 de enero, en el diario Folha de S. Paulo, encaja como anillo al dedo en manos de quienes quieren deconstruir las políticas de acción afirmativa en el país. 2022, es bueno recordar, es el año de revisión de la Política de Cuotas en el país, bajo el gobierno del racista Jair Bolsonaro. Por lo tanto, no espere que seamos tolerantes con este tipo de provocaciones, ya que hay mucho en juego.
Pellizcar cosas aquí y allá: un método en desuso
En un intento por demostrar la existencia de un terrible racismo inverso de negros contra blancos, la antropóloga enumera una serie de casos -sin molestarse en fundamentarlos y contextualizarlos- que van desde ataques “racistas” de negros contra blancos en el metro de Washington, desde adolescentes negros que se aprovechan de los adolescentes blancos al boicot negro del comercio coreano en los EE. UU.
Por cierto, Risério destaca las acciones racistas de los negros contra los asiáticos en los EE. UU., todas las cuales son reprobables, pero omite una larga historia de solidaridad política entre los activistas negros y asiáticos en la lucha contra el racismo y el capitalismo en los EE. UU.
En Sérgio Camargo, Risério denuncia un “racismo antijudío de los negros pobres de los guetos” que piden el fin del Estado de Israel genocida, pareciendo exigir el fin del sionismo y del Estado de Israel, un enclave militar estadounidense en Medio Oriente – ¡en nombre de un Estado palestino laico sería lo mismo que exigir el exterminio de los judíos!
Risério también dice que cualquiera que reafirme su identidad es divisivo y fundamentalista, y que este “racismo negro” es el resultado de identidadismo que la izquierda ha estado abrazando. En efecto, identidadismo ha servido como etiqueta para cualquier crítica a la opresión. Una expresión que cayó a favor del bolsonarismo, pero también del PT, el partido al que Risério prestó largos servicios: cada vez que activistas del movimiento negro critican los ataques de los gobiernos del PT contra hombres y mujeres negros, como la Ley Antidrogas de 2006, tales como las catorce fuerzas militares de ocupación en Río de Janeiro bajo los gobiernos del PT, o incluso la vergonzosa ocupación militar en Haití- escuchan en respuesta que están siendo identitarios.
O identidadismo también está en boca del estalinismo, una especie de negación interior izquierdo. Para los discípulos de Stalin –responsables, entre muchas viles, de rehabilitar la criminalización del aborto en Rusia y de darle la espalda a los negros estadounidenses para no comprometer su política de alianzas con la burguesía, en particular con Roosevelt–, la lucha permanente y consecuente contra la opresión es identidadismo y dividir la clase. Como si los trabajadores no estuvieran ya divididos por el sexismo, el racismo, la xenofobia y la LGBTIfobia.
El esencialismo racial no representa la lucha negra
Por ser un ataque a los negros, el artículo de Risério puede provocar en algunos de nosotros el ímpetu de abrazar a todas las figuras y organizaciones negras allí mencionadas, como, por ejemplo, Marcus Garvey. Pero eso sería un error.
Fueron las naciones imperialistas europeas las que primero patrocinaron la formulación y difusión del esencialismo racial, predicando la superioridad blanca y la unidad genética. Hicieron esto, por un lado, para justificar su dominación en África, Asia y las Américas y, por otro lado, para contener el avance de la lucha obrera dentro de la misma Europa. Envenenados por el racismo, los trabajadores blancos se creyeron superiores a sus hermanos de clase africanos, indios, chinos, etc., y terminaron divididos en campos hostiles.
Pero el líder jamaicano Marcus Garvey, fundador de la Asociación Universal para el Avance del Negro y la Liga de Comunidades Africanas (Universal Negro Asociación de Mejora y Liga de Comunidades Africanas – UNIA) también fue partidario del esencialismo racial, una concepción que absolutiza las características físicas de las razas -volviendo a enfrentarla como una categoría biológica, y no solo sociológica- y que trata de elaborar respuestas al esencialismo blanco, buscando una esencia en la raza negra.
Algunos de los objetivos de la UNIA eran establecer una Hermandad Universal de la raza negra y ayudar a "civilizar las tribus atrasadas de África", y para lograr esto, Garvey buscó el apoyo de los países europeos. Así lo atestigua su carta al Secretario de Estado británico para las Colonias, fechada el 16 de septiembre de 1914, en la que reza por la victoria del ejército británico en África y Europa “contra los enemigos de la paz y la civilización futura”, y finaliza al desear Larga vida al rey y al imperio.
En el libro Liberación negra y socialismo, Ahmed Shawki cuenta que Garvey vio en los supremacistas blancos “los únicos verdaderos amigos de los negros, porque entendieron la necesidad de la pureza racial”. En 1937, Garvey concedió una entrevista diciendo que Mussolini y Hitler habían copiado el programa político de la UNIA de nacionalismo agresivo para el hombre negro en África.
Para Garvey, “el capitalismo [era] necesario para el progreso del mundo, y aquellos que se oponen o luchan contra él sin razón o sin razón son los enemigos del avance humano”. Así, el jamaiquino se convirtió en el primer gran defensor, en el movimiento negro, del capitalismo, el mismo sistema que secuestró, traficó y esclavizó a nuestros ancestros provenientes de África para la acumulación primitiva de capital.
Cuando sectores del movimiento negro caen en la trampa del esencialismo racial, llegan a ver a todos los blancos como necesariamente racistas y sin esperanza; llegan a ver el racismo ya no como un fenómeno histórico e ideológico, sino como una fuerza genética y ahistórica que necesariamente coloca a blancos y negros en trincheras separadas, independientemente de la clase social a la que pertenezcan. El capitalismo te lo agradece.
La solución política acaba deslizándose en el separatismo Sui generis, dentro de la estructura capitalista: forjar una burguesía negra o fortalecer la existente. Uno de los lemas de este tipo de política es “los negros arriba”. Pero como explica la geometría, mientras haya una parte superior habrá una base que, por cierto, estará mayoritariamente ocupada por hombres y mujeres negros. Por cierto, vale recordar las palabras del sociólogo de Piauí Clóvis Moura: “un director negro de una multinacional es sociológicamente un rebaño.
¡Sí, queremos poder!
Risério acusa a los negros de querer el poder. ¡Sí, queremos poder! Pero no para mantener este sistema económico construido sobre la sangre y el sudor de nuestros antepasados. Queremos el poder que proviene de una revolución violenta que barrerá de una vez por todas el racismo y todas las formas de opresión y explotación de la faz de la Tierra. Y en esta tarea, probablemente la más importante de la humanidad, será necesario librar una lucha permanente y conjunta contra el racismo y contra el capitalismo.
Y creemos que todos los hombres y mujeres negros conscientes saben que algo de esta escala solo se puede lograr en alianza con mujeres blancas, indígenas, amarillas y LGBTI de la clase trabajadora en la construcción de una sociedad socialista. Ese es el mayor temor de los señores del capital y de gente como Antonio Risério, que ha estado trabajando duro para producir falsificaciones históricas y políticas.[i]
*Wagner Miqueias F. Damasceno es miembro del Secretariado Nacional de Negras y Negros del PSTU.
*Rosenverck Estrela Santos es miembro de la junta directiva de Quilombo Race and Class.
*Hercios Días es rapero de Gíria Vermelha y miembro del directorio nacional del PSTU.
Publicado originalmente en sitio web PSTU.
Nota
[i] Cabe señalar que el mencionado texto fue enviado al diario Folha de S. Paulo en oposición al vil artículo publicado por Antonio Risério, el domingo pasado. Sin embargo, su publicación fue rechazada, demostrando una vez más el carácter antidemocrático de la prensa convencional.
