por OSAME KINOUCHI FILHO*
Consideraciones sobre el racismo universal y el racismo brasileño en particular
1.
Oh artigo “¿Brasil es marrón?”, de Mário Maestri me inspiró algunas reflexiones. Estos se basan únicamente en experiencias personales, anécdotas por así decirlo. Así que antes debo aclarar que no le temo a los números ni a las estadísticas sobre grandes grupos humanos. Creo que las experiencias cualitativas y la evaluación cuantitativa son completamente complementarias. Después de todo, aunque soy físico estadístico, quienes finalmente inventaron la estadística no fueron científicos naturales, sino gente de las ciencias humanas, por así decirlo, que necesitaban calcular tasas de mortalidad, tasas de natalidad, índices económicos, sociología e incluso historia.
Pocos lo saben, pero la física no empezó a utilizar la estadística hasta mediados del siglo XIX, y ese uso fue controvertido. Al fin y al cabo, la física sería una ciencia exacta: la masa del electrón es siempre la misma, no hay en ella variabilidad como la que hay en el peso o la altura de los seres humanos. Sólo mucho más tarde, a partir de 1926, se incorporó el concepto de probabilidad a la física cuántica, aunque Albert Einstein creyó hasta el final de su vida que las predicciones estadísticas cuánticas eran una señal de que la teoría estaba incompleta.
El artículo “¿Brasil es marrón?” se basa en una discusión sobre las estadísticas del IBGE (y quizás sobre un patrioterismo identitario mal dirigido, según tengo entendido). Mi texto es complementario: relato cómo, a pesar de ser de clase media (profesor universitario, funcionario, hijo de un funcionario, hijo de un inmigrante japonés ilegal), sufrí o al menos tuve contacto con instancias de racismo en mi vida y en de mi familia.
Creo que estas experiencias podrían ampliar el horizonte de las discusiones sobre el racismo universal y el racismo brasileño en particular. Son anécdotas sin valor estadístico, no prueban nada, ¡soy el primero en reconocerlo! Pueden ilustrar, desde un ángulo diferente, el punto que quiero enfatizar: el racismo y el mestizaje.
Antes de continuar, hago una aclaración: uso el término negro en lugar de negro porque Djamila Ribeiro lo usó en su libro. ¿Quién le teme al feminismo negro?. El americano “negro” (negro) tiene razón, pero ¿quién dice que debemos seguir a los estadounidenses? Si lo seguimos al pie de la letra, tendríamos que cambiar el nombre de Nigeria, lo cual no creo que a los nigerianos les guste. Black Diamond, Black Camaro, Black Steed, Black Beauty, Black Gold, Black Knight son términos complementarios que involucran el adjetivo negro y que se verían muy extraños usando el término “negro”. Aparte del uso de “preto” y “preta” que utiliza el racista Monteiro Lobato en sus cuentos. Pero no creo que necesite continuar. Un amigo me informó que, después de un gran debate, el movimiento negro acordó que se puede usar negro o negro, sin ninguna diferencia.
Una vez vi en una película a un hombre blanco racista hablando con un hombre negro, ambos estadounidenses. El hombre blanco explicó que no tenía nada en contra de los negros ni los consideraba inferiores: tanto los blancos como los negros tenían sus cualidades, como diferentes razas de caballos o perros. El problema eran los matrimonios interraciales. En esta mezcla se perdería la cultura propia de cada etnia, la pureza de la raza y sus cualidades. El problema eran los mestizos (perros o marrones, diríamos). Más adelante discutiré si el término mestizo es ofensivo o no.
Pero ¿por qué iba a hablar aquí de racismo contra los negros si este no es mi lugar para hablar? Una hijastra, fanática de Djamila Ribeiro, pero curiosamente muy blanca, me reprendió por haber estado organizando la celebración del “día de la conciencia negra” en mi departamento de la USP desde hacía veinte años. ¡Este no es mi lugar para hablar! ¡Debería organizar un “día de concientización japonés-brasileño!”
¡Me niego a hacer eso! Los japoneses-brasileños están bien, gracias. Ok, no necesito estar al frente de la celebración, puedo simplemente mostrar una buena película sobre el racismo en mi Cineclub (por ejemplo, El gran debate, con Denzel Washington y Forest Whitaker, donde un ateo comunista se une a un pastor metodista por la lucha de clases y contra el racismo).
Mi primera novia era negra (no morena, sino realmente negra). Tenía 17 años y enfrenté una presión increíble por parte de mi madre para terminar la relación, después de todo podía dejarla embarazada y ella no quería nietos mezclados. Un amigo de ambas familias, negro, bromeaba: “¡vas a tener japoneses!”. ella bromeó. O sea, el mismo argumento contra los mestizos.
Pero en ese momento, joven miembro del PT, realmente participé en el Movimiento Negro porque, en ese momento, lo importante era unir fuerzas de todas las fuentes y no solo de negros racialmente (o culturalmente) puros. Entonces, cuando comencé como profesor en la USP, comencé a organizar el “Día del Zombi” en mi facultad (que me preguntó un profesor titular durante mi carrera de pregrado con la pregunta: “¿Estás tratando de crear enemistad entre blancos y negros?”). ¿gente?"). ¿Pero por qué yo? Lo que pasa es que en aquella época, hace veinte años, no había muchos profesores negros en la USP, al menos en las exactas (de hecho, todavía no existen). Los que estaban allí, y los estudiantes negros, no estaban dispuestos a exponerse organizando la celebración.
Una de esas celebraciones reunió a un físico japonés-brasileño, un historiador italiano y un físico judío, que alguna vez fue responsable de las políticas de inclusión de la UFSC. No pudimos conseguir un organizador negro o marrón. Pero logramos invitar al “Padre J.” destacado líder del Candomblé en Ribeirão Preto, quien dio una charla.
Lamentablemente, sentí un tono patriarcal, si no sexista, autoritario en su discurso en general. Cuando llegó el momento de hacer preguntas, aventuré una:
– Padre J., ¿puede una persona negra ser atea?
- No claro que no. En la cultura africana se reconocen espíritus y fuerzas superiores.
– Pero padre J., ¿y si quiere ser ateo?
– Entonces será un falso negro, ya que el ateísmo es una filosofía blanca de la Ilustración europea. No será un verdadero hombre negro.
2.
Hasta hace algunos años, el IBGE consideraba mestiza a toda persona con dos ascendencias étnicas muy diferentes. No sólo negros con blancos, e indígenas con blancos, o negros con indígenas, como informa Mário Maestri, sino también asiáticos con blancos. Como puedes ver por mi nombre, soy una raza mestiza de japonés y blanco (campesino sureño de Paraná). Entonces, una vez, llenando un formulario para ganar una beca de tutoría de la USP, ya en estudios de posgrado, me encontré por primera vez con la cuestión de indicar mi raza: blanca, amarilla, negra o mestiza. Pocas opciones.
Sabía que oficialmente, según el IBGE, yo era morena. Y, la verdad, no me gusta marcar “amarillo” porque al fin y al cabo, como mucho tendría en mi ADN la mitad de japonés (mis amigos dicen que parezco más boliviano que japonés). Además, reconozco que tengo un cierto (pre)concepto contra los japoneses, creo que son racistas contra los chinos y los coreanos, contra los negros –y peor aún, contra los hijos de madres japonesas con soldados estadounidenses negros–, de nuevo la cuestión de mestizaje, y contra los mestizos en general, vistos (no lo discuto) como personas que han perdido su lengua, costumbres y cultura japonesas.
Entendí que la pregunta sobre raza en el cuestionario de la USP, que no era normal en ese momento, apuntaba a favorecer (daremos algunos puntos más en los criterios de becas) a los negros y a los mestizos, blancos y negros, específicamente. Todavía no se hablaba de pueblos indígenas. Por eso, con cierta reticencia, marqué “amarillo” para no quitarle el bolso a alguien más necesitado. Más recientemente, un nuevo cuestionario de la USP incluía alrededor de 16 opciones para etnias. Pero, nuevamente, no había opción mestiza, como si las etnias no se mezclaran, como si los mestizos debieran avergonzarse o volverse invisibles. Tuve que usar el cuadro “otras opciones” y explicar que soy mestizo.
3.
En la comunidad japonesa, ser mestizo no es precisamente algo bueno: el estatus de sansei e nisei Una cosa es, pero casi no existe una palabra para mestizos. La antigua palabra era Ainoko, que significa "similar a los Ainos", el pueblo original de Hokkaido y otras islas del norte dominados y oprimidos por los japoneses. Los ainos, a diferencia de los japoneses, llevaban barbas largas, tenían más vello corporal y ojos más parecidos a los caucásicos, y este puede haber sido el origen de la palabra para distinguir a los mestizos japoneses y occidentales. La palabra cayó en desuso porque resultaba ofensiva y ahora se utiliza jafu, que viene del inglés la mitad.
Yo, tal vez, al no ser moreno según el IBGE, podría ser un jafu. Pero mis hijos ciertamente no lo son. El bisabuelo de mis hijos era un hombre negro que pudo haber nacido durante la esclavitud, ya que murió a los 115 años en la década de 2000. Tenía una granja en la región del valle de Ribeira, donde cosechaba arroz cuando aún tenía 105 años. viejo. Tuvo dos esposas, 24 hijos y un número incontable de nietos (los miembros de la familia que conozco no saben exactamente cuál es ese número).
Este anciano es la refutación (¡anecdótica, por supuesto!) de cualquier racismo de origen biológico adoptado, por ejemplo, por el fascismo nazi y el fascismo japonés. Porque el criterio de éxito darwiniano es la aptitud biológico: el número de descendientes capaces de alcanzar la madurez y tener otra descendencia. Desgraciadamente, en biología la cultura no cuenta. Pero los genes de ese bisabuelo negro y sus esposas se propagaron entre la población de una manera a la que ninguna persona blanca hoy podría aspirar. Su caso haría que Richard Dawkins, el autor de el gen egoísta, suspiro con envidia. Y vivir 115 años, ¿crees que podrás vivir eso? Uno de los hijos de este bisabuelo, el abuelo Félix, también era negro. Félix se casó con una descendiente de portugueses e indígenas de la región de Peruíbe, su abuela Irani (nombre indígena).
La madre de mis hijos es mestiza según la clasificación del IBGE. Tiene diez hermanos, por lo que la pareja Félix-Irani fue otro éxito biológico. En cuanto al color de piel, la mitad de ellos son muy blancos (uno de ellos tiene el sobrenombre de “Blanco”, de hecho) y la otra mitad tiene algunos rasgos negros. Pero creo que cada uno sufrió mucho más debido a su clase social (trabajadores en el marxismo de la vieja escuela) que por su ADN africano. Después de todo, ¿cómo puedo pedirle a mi cuñado blanco que “acepte la raza”?
En cambio, sólo una hermana tuvo acceso a la Universidad (un curso de pedagogía). Un hermano aprobó el difícil examen de ingreso a la carrera de Ingeniería Civil de la Unicamp sin estudiar, pero no tenía recursos para vivir fuera de casa. No me digas que eres pobre porque tu coeficiente intelectual es bajo, o que tu coeficiente intelectual es bajo debido a tus genes ancestrales. Todos ellos son sumamente inteligentes, ingeniosos, sarcásticos, a nivel de comediante. ponerse de pie. Pero los cinco hijos, por circunstancias, permanecieron en la profesión de su padre, que era albañil, y las mujeres son funcionarias públicas de bajo nivel.
Finalmente, mis cuatro hijos: el primero, llamado M., tiene el pelo lacio y la piel blanca; el segundo tiene cabello rizado y tono de piel más oscuro, llamado J.; el tercero con rasgos más japoneses, llamado L. Félix en honor a su abuelo negro, aprendió japonés (algo que ni siquiera mi padre sabía) y sale con una mestiza italo-japonesa; y el cuarto, una especie de japonés rubio, llamado R. Osame (llamado así por mi padre Nisei, no por mí).
4.
Creo que el verdadero problema en la mente de todos los racistas, que valoran la raza pura y la cultura ancestral, son en realidad los matrimonios interraciales y los matrimonios mixtos, ya que esto es lo que realmente destruye sus ideales de pureza. Los negros podrían incluso ascender socialmente, quizás por milagro, teniendo el mismo estatus económico que los blancos. Está bien, siempre y cuando estén segregados. El problema no son exactamente los negros, sino los mestizos. Las familias de clase media alta colocan a sus hijas en escuelas de élite, que no tienen estudiantes negros, precisamente para evitar el peligro de una relación romántica que podría resultar en un nieto moreno.
En otro ejemplo, imaginemos que existiera un Wakanda rico y tecnológico, formado únicamente por gente negra. No sólo la mayoría de los blancos y asiáticos seguirían pensando que los matrimonios interraciales/interculturales estarían mal, sino que los habitantes de Wakanda pensarían lo mismo, ya que los niños mestizos perderían su cultura negra de origen. Quizás por eso el padre J. dijo que el ateísmo no puede ser adoptado por una “verdadera” persona negra.
Creo que habría que estudiar mejor el tema del mestizaje. No basta decir que fue una política blanqueadora utilizada por racistas. Las personas sienten atracción sexual y romántica por los más diversos motivos. Tengo un amigo racista que es un fanático entusiasta de Denzel Washington. Mis dos tíos japoneses se casaron con personas de ascendencia italiana porque vivían en Vila Romana, en Lapa, en São Paulo. No se trataba de una política de blanqueamiento, sino simplemente de la posibilidad de que mi abuelo no se fuera a vivir al Bairro da Liberdade. Y hoy, más de la mitad de nikkeis (descendientes de japoneses) son de raza mixta.
¿Por qué avancé a la generación de mis hijos? Primero preguntar si, en el caso de una persona que tiene ascendencia negra, indígena, blanca y japonesa al mismo tiempo, como es el caso de mis hijos, ¿cómo debería clasificarse en el IBGE y otros cuestionarios? Creo que no es el ADN el que responderá a esto, sino el criterio, perfectamente razonable y creo adoptado por el actual movimiento antirracista, de que, si crees que tu tono de piel es discriminado por la sociedad, en términos de oportunidades , estereotipos o parejas sexuales, debes reconocerte como negro, moreno o indígena, y luchar colectivamente contra esta discriminación.
Pero si tu tono de piel no es discriminado, aunque seas afrodescendiente o indígena, no debes intentar aprovechar mecanismos de inclusión y políticas de avance diseñadas para personas que realmente están sufriendo racismo.
De mis cuatro hijos, aunque todos tienen ascendencia africana parcial (una cuarta parte), algo que motiva mis opiniones antirracistas, sólo mi segunda hija, J., podría sufrir alguna discriminación. Al menos eso es lo que sentía cuando tenía cinco años. Jugando con Serginho, el vecino de enfrente de nuestra casa, de una familia de clase media alta de Ribeirão Preto (¡es increíble lo racista que es la clase media de Ribeirão Preto y hoy, bolsonaristas!), de repente llega a casa llorando. La madre preguntó qué pasó y ella dice:
– ¡Es que cuando sea mayor voy a ser pobre!
- ¿Qué?
– Serginho dijo que todos los negros son pobres. ¡Y tú, madre, siempre llámame “mi negrita”!
Entonces concluyo que debemos enseñar cómo evitar falacias estadísticas y lógicas a las familias en Brasil que educan de esta manera a sus hijos de cinco años... aunque sospecho que esto no será suficiente.
*Osame Kinouchi Filho Es profesor del Departamento de Física de la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de Ribeirão Preto (USP). Autor del libro El beso de Juliana: cuatro físicos teóricos hablan de niños, ciencias de la complejidad, biología, política, religión y fútbol… (Multienfoque). [https://amzn.to/3NLFRwi]
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