Por Helenice Rocha*

Ante las reacciones de un presidente que enfrenta la pandemia con su goce sádico, aún hay quienes dudan de que nos gobierne un representante de la muerte

La capacidad de estar triste

El genocidio que ahora nos gobierna y los cobardes políticos de izquierda que no mueven una pajita para sacar del poder a este psicópata, responderán en el campo de la historia, y cada uno en su medida, por los miles de muertos que dejaremos. pronto ver.

Sobre el afán de una parte de la población por que se flexibilice el aislamiento y que todos circulen como antes, recordé a Camus: “vivir es un hábito”. Y si realmente vivir es un hábito, como él nos dice, ¿no se puede renunciar a él, abandonarlo? ¿No es eso lo que está haciendo una parte de la población? ¿Retomando en tiempos del covid-19 el lema de Millán-Astray “¡Viva la muerte!”?

Ahora bien, si los tontos que abarrotaron las avenidas contra las políticas a favor del aislamiento, si estos tipos humanos están optando por la muerte, ¿qué podemos hacer nosotros, que nos sabemos mortales?

Estamos tristes. Ellos están emocionados. Creo que les falta la capacidad para la tristeza. A diferencia del diagnóstico de algunos compañeros de que a estas personas les falta información y/o inteligencia, yo creo que les falta la capacidad de estar tristes. Para aquellos que están entendiendo lo que está pasando, el escenario es de tristeza. El mundo terminó. Al menos ese mundo que conocíamos hasta el otro día se acabó. La percepción subjetiva de que el mundo por venir será otro, poco a poco va instalando una obra de duelo en todos nosotros.

Pero, ¿quién puede experimentar el dolor? ¿Quién es capaz de entristecerse ante la perspectiva de que, por más cambios buenos que vengan, las relaciones entre los sujetos, entre los sujetos y el trabajo, entre los sujetos y el planeta, nunca volverán a ser las mismas? ¿Quién puede vivir este estado de cosas? ¿Quién puede aceptar esta certeza de que muchos morirán, ya sean nuestros familiares, nuestros amigos o nosotros mismos?

Hay que ser capaz de estar triste ante todo esto. No poder estar entre amigos, con los padres, con los hijos, en un escenario de tantas incertidumbres y aún sostener estas relaciones dentro de uno mismo sin poder contar con la materialidad de los encuentros, abrazos y besos.

Estas personas no son capaces de estar tristes. Este comportamiento maníaco de negación de la muerte y de triunfo sobre el desamparo y la tristeza es todo lo que estas personas son capaces de producir. Esa omnipotencia descarada, ese semblante maníaco, esa excitación mortal que exhiben es la expresión más radical de su incompetencia ante el sentimiento de tristeza que exige el momento.

Seguiremos tristes y tratando de sobrevivir. Somos impotencia en carne viva.

Seguirán emocionados y maníacos. Son la silueta de la muerte.

Nos protegemos a nosotros mismos y a los nuestros. El destino quiso que estuviéramos aquí en ese momento y enfrentar esta tormenta. A los que sobreviven les queda la tarea de enseñar a las próximas generaciones que en tiempos tristes, la tristeza es necesaria y puede salvar vidas.

¿Y qué?

Hace exactamente 100 años, Freud publicó el que sería quizás el texto más denso y controvertido de toda su producción teórica. Con el título “más allá del principio del placer”, el padre del psicoanálisis dio nombre y consistencia a una fuerza que, a diferencia de Eros, o pulsión de vida, apuntaba a volver a lo inorgánico, al cero, al nirvana. Llamó a esta fuerza la "pulsión de muerte".

A diferencia de la pulsión de vida que apunta a la conexión, la pulsión de muerte apunta a la desconexión, la ruptura, la disyunción. También llamada pulsión de destrucción, esta fuerza demoníaca que se encuentra “más allá del principio del placer” permitió a Freud comprender ciertos fenómenos clínicos que estaban fuera de la lógica del placer/displacer y que estaban determinados, en última instancia, por esta pulsión. de destrucción que podría apuntar a un objeto externo o al yo mismo.

En días pasados, releyendo el texto de 1920 para discutirlo en un grupo de estudio, fue inevitable recordar que al escribirlo, la muerte estaba presente en muchas dimensiones en la vida de Freud. Estaba viviendo intensamente el impacto de la muerte de su querida hija Sophie y el final de la Primera Guerra Mundial, responsable de la muerte de un sobrino.

Diez años más tarde, en 1930, en su texto político Malestar cultural, Freud volvió a situar la pulsión de muerte en el centro de la discusión sobre la fragilidad de la civilización. En este texto, al hablar del trabajo de la cultura como única posibilidad para enfrentar la barbarie, nos advierte de un peligro constante: que los impulsos de destrucción “los grandes batallones” estén siempre al acecho de resquicios para presentarse en las más misceláneas .

Esta tensión permanente, este conflicto irreductible entre las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte es lo que, paradójicamente, mantiene la civilización y también la amenaza. Este estado de cosas nos condena a enfrentar nuestra impotencia originaria produciendo cultura, tratando de reforzar la obra de Eros estableciendo puentes a través de afectos de compasión y solidaridad. Es esto y sólo esto lo que sustenta la civilización.

En estos días, nos enfrentamos una vez más a la muerte a gran escala.

Y ante los muertos, ante el trauma colectivo que un virus fue capaz de infundir aquí y, sobre todo, ante las reacciones de un presidente que afronta la pandemia con su sádico goce, quedan aquellos que dudan de que estemos gobernados por un representante de la muerte.

Ratas y cucarachas en la vagina de las mujeres no son suficientes para Bolsonaro.

Ahora se burla de los cuerpos apestosos dentro de la casa, con los cuerpos amontonados, desnudos, dentro de camiones frigoríficos, con los muertos enterrados sin ataúdes, en fosas comunes, en bolsas plásticas, sin identificación.

pesado? No para Bolsonaro y para quienes aún lo defienden.

Basta de presumir de nuestro narcisismo patológico que se empeña en no aceptar que nuestros semejantes (sí, son nuestros semejantes, nos guste o no) son gente de la peor calaña. Forman caravanas predicando la muerte, tocan la bocina frente a los hospitales, atacan a los profesionales de la salud, quieren la vuelta al trabajo y siguen defendiendo a Bolsonaro.

Nada mejor que la muerte, dura, cruel y escandalosa para darnos un repaso a la realidad. Aceptemos. Esta gente no vale nada. Bolsonaro pasará. Pronto o no tan pronto, pasará. Pero esta gente mala estará aquí y hará todo lo posible, como ya lo hizo, para elegir a otro fascista para continuar con la matanza que inició Bolsonaro.

Nuestra tarea será combatir, día tras día, a esa chusma que huele a muerte, que habla en nombre de un dios inventado por ellos, a su imagen y semejanza, que habla en nombre de una moral que haría sonrojar a Chico Picadinho. con vergüenza

Esa escoria que no se avergüenza de poner de rodillas a los empleados (mujeres) en las aceras para pedirles que vuelvan a trabajar (como lo hicieron hoy en Paraíba), esta escoria que no se avergüenza de ir a las iglesias a someterse a pastores quisquillosos quienes a su vez no se avergüenzan de explotar la fe de los fieles.

Esta gente es mala. Es eso. Es la expresión más pura de la pulsión de muerte.

Los nazis no fueron expulsados ​​​​de la circulación con el diálogo. Fueron expuestos, repudiados, despreciados, criminalizados. Eso es lo que tenemos que hacer con esta gente común que nos está matando. Hay muertos apestosos dentro de la casa, congelados en un camión frigorífico, enterrados en bolsas de plástico, sin identificación.

Esto es poco para Bolsonaro.

Esto es poco para los que defienden a Bolsonaro.

¿Es demasiado poco para nosotros también?

Es necesario luchar contra ella, mientras estemos vivos y para seguir vivos.

*Helenice Oliveira Rocha es psicoanalista, autor de El ideal: un estudio psicoanalítico (Vector).