por ANDREA ZHOK*
El sistema de izquierda no tiene capacidad real ni voluntad para oponerse a la degradación del sistema.
Para definir nuestro espacio histórico de posibilidad, es necesario comprender el lugar que ocupamos en la trayectoria de nuestra civilización. Todos nosotros, italianos, europeos, occidentales, nos encontramos en una fase de crisis epocal, potencialmente terminal, en el mundo liberal que tomó forma hace poco más de dos siglos.
A mediados del siglo XIX, ya había quedado claro a partir del análisis marxista que esta forma de civilización, a diferencia de todas las que la precedieron, estaba plagada de contradicciones internas contraproducentes. Los principales elementos internamente contradictorios han quedado claros desde entonces, si bien Karl Marx concentró su mirada en la falla social (tendencia a la concentración oligopólica y al empobrecimiento masivo), mientras que, por obvias razones históricas, careció de la percepción de otras salidas críticas inherentes a la misma. contradicciones (no había conciencia de la posibilidad de extinción de la especie por la guerra, que se convirtió en posibilidad después de 1945, ni la idea de la relevancia del impacto degenerativo del progresismo capitalista en el sistema ecológico).
Un sistema que sólo vive si crece y que, al crecer, consume a los individuos ya los pueblos como medios indiferentes para su propio crecimiento produce siempre, necesaria y sistemáticamente, tendencias al colapso. La lectura marxista, quizás muy condicionada por sus propios deseos, auguró un derrumbe revolucionario como forma del derrumbe venidero, en el que las mayorías empobrecidas se rebelarían contra los oligopolios plutocráticos. La ruina que se presentó a los ojos de la siguiente generación fue la guerra, una guerra mundial como el conflicto final en la competencia imperialista entre estados que se habían convertido en realidad en “comités de negocios de la burguesía”.
La fase actual presenta tendencias muy similares a las de principios del siglo XX: una sociedad aparentemente progresista y opulenta, secularizada y científica, en la que los márgenes de crecimiento (“plusvalía”), sin embargo, se habían estrechado y habían llevado a la búsqueda de fuentes lejanas de recursos alimentarios y materias primas en los países colonizados. Eso es hasta que las ambiciones individuales de crecimiento comenzaron, cada vez con más frecuencia, a chocar a nivel internacional, empujando a prepararse para un posible conflicto, a través de tratados secretos de alianzas militares que se suponía que debían activarse en presencia de un casus belli.
Que el resultado de la crisis actual sea una guerra mundial total, siguiendo el modelo de la Segunda Guerra Mundial, es solo una posibilidad.
Podrían imponerse las presiones para hacer una guerra más parecida a la Primera, donde el frente es Ucrania y la retaguardia, encargada de dotar de medios a la guerra, son Europa y Rusia. En la Primera Guerra Mundial, los civiles no estuvieron directamente involucrados en los eventos bélicos, excepto en las zonas de contacto, pero la participación general en términos de empobrecimiento y hambruna fue enorme. Entre 1914 y 1921, Europa perdió entre 50 y 60 millones de habitantes, de los cuales “sólo” entre 11 y 16 millones (según el método de cómputo) murieron directamente durante el conflicto.
Una clase industrial específica surgió de la guerra, más rica y poderosa que antes, y estaba directa o indirectamente involucrada en el abastecimiento del frente. Los países más alejados del frente, y no directamente involucrados, salieron de la guerra aún más ricos y comparativamente más poderosos.
Esta es, por supuesto, también la perspectiva y la esperanza de quienes alimentan el conflicto desde la distancia hoy.
La experiencia de entrar en guerra, con la complicidad de facto de casi todos los partidos socialistas y socialdemócratas, representó un trauma del que sacar una lección fundamental, una lección que, si se actualiza, podría traducirse así: el sistema de izquierda no tiene capacidad o voluntad real de oponerse a la degradación del sistema. En respuesta a este trauma, Antonio Gramsci, en 1919, fundó una revista con un nombre altamente simbólico, A Nueva orden; y dos años después, a partir del aparente éxito de la Revolución Rusa, nació el PCI, con la intención de ser precisamente un antídoto de lo ocurrido: una fuerza “antisistema” capaz de derribar los paradigmas sociales y productivos que habían llevado a la guerra (y que se mantuvo intacta).
En el mismo año, el movimiento de Fasci di Combattimento,[i] cujo Manifiesto “Sansepolcrista”[ii] (junio de 1919) Puede sorprender a cualquiera que conozca la evolución posterior del régimen fascista, tomó forma.
Aquí, también, la ola de la experiencia previa a la guerra y de la guerra empujó en la dirección de una renovación radical del “antisistema”. Allí encontramos la solicitud del sufragio universal (también femenino), la jornada laboral de 8 horas, el salario mínimo, la participación de los trabajadores en la administración de la industria, un impuesto extraordinario sobre el capital de carácter progresivo con expropiación parcial de todas las riquezas, la incautación del 85% de los beneficios de guerra, etc.
En pocos años, sin embargo, el movimiento de Fasci di Combattimento perderá todas las instancias socialmente más radicales y será reabsorbido por el sistema, obteniendo a cambio el apoyo económico de los agrarios y la gran industria, quienes lo utilizarán en operaciones anticomunistas y antisindicales. Con una lectura actualizada (y naturalmente forzada, dada la amplitud de las diferencias históricas), podría decirse que la escisión de la protesta antisistema (fomentada por el capital) logró neutralizar el carácter de amenaza al propio capital, manteniendo sólo un carácter de revolucionarización externa.
En casi perfecto paralelismo con la publicación del Manifiesto “Sansepolcrista”, Antonio Gramsci abrió las páginas de El nuevo orden (mayo de 1919) con un célebre llamamiento: “Instruidos, porque necesitaremos de toda nuestra inteligencia. Anímate, porque necesitaremos de toda nuestra ilusión. Organícense, porque necesitaremos de todas nuestras fuerzas”.
Antonio Gramsci tenía perfectamente claro que las posibilidades de éxito de una fuerza que buscaba el derrocamiento de un sistema capitalista, que salió casi indemne del mayor conflicto de todos los tiempos, requerían ciertamente agitación y protesta (nada difícil de obtener en un italiano donde el post -el descontento de la guerra era enorme), pero requería sobre todo “estudio” (entrenamiento) y “organización”.
Ha pasado un siglo. Muchas cosas han cambiado, pero el sistema socioeconómico es el mismo y la fase es similar: después de una profunda revisión a partir de 1945, rápidamente volvió a las viejas vías a partir de la década de 1980.
Hoy nos encontramos en una situación que recuerda en muchos aspectos a la de 1914: el comienzo bastante inconsciente de una larga y destructiva crisis.
Salir de ella más o menos como 1918, con una condición de empobrecimiento generalizado y una sociedad más violenta, pero sin la destrucción de la guerra directamente en casa es el escenario que creo es el más optimista. Con algunos años de crisis energética, alimentaria e industrial, Europa se verá reducida a ser un proveedor de mano de obra calificada de bajo costo para las industrias estadounidenses. Este es el mejor escenario.
Las posibilidades de frenar el tren en movimiento son mínimas. Lo que puedes hacer es prepararte para estar a la altura de las circunstancias, para guiar las piezas que caen libremente para que estén disponibles como base para un edificio futuro.
Y eso requiere, como decía Antonio Gramsci, ante todo una adecuada “formación” para interpretar los acontecimientos, para salir de los dogmatismos y rigideces que impiden comprender la fuerza y el carácter del “sistema”. En esta etapa, quienes permanecen anclados en los reflejos condicionados de derecha e izquierda, con sus respectivos dogmas, santos y demonizaciones en abundancia, son parte del problema. El sistema de dominación del capitalismo financiero mundial sobre bases angloamericanas es una potencia en crisis, sí, pero sigue siendo la mayor potencia del planeta y ha sobrevivido a otras grandes crisis.
Es capaz de persuadir a casi cualquier persona, de casi todo, mediante un control minucioso de las principales articulaciones mediáticas. Es capaz de corromper a los que tienen precio y de amenazar a los que no.
También puede cambiar rápidamente de piel en cuestiones “decorativas” y “superestructurales”, como todos los derechos civiles y derechos humanos, que a veces esgrime como garrotes cuando sirven, pero que puede hacer desaparecer en un instante con una fábula. ad-hoc, si una estrategia diferente es útil.
Tener una conciencia cultural de lo que es esencial y lo que es contingente aquí es crucial.
Y en segundo lugar, aún con Antonio Gramsci, se necesita “organización”. Quien aspira a no “derrocar el sistema” (hoy nadie tiene la físico del rol hacerlo directamente, "revolucionario"), pero acompañar el colapso endógeno parcial, para generar una nueva forma de vida, tiene alguna posibilidad de hacerlo solo si se toma terriblemente en serio las obligaciones de una organización colectiva.
Lo que el “sistema” alimenta conscientemente es la inconsciencia (ignorancia, desorientación) y la fragmentación (caer en lo privado, la desconfianza mutua). Quien intente desafiarlo debe remar con todas sus fuerzas en dirección contraria.
*Andrea Zhok Catedrático de Filosofía en la Universidad de Milán.
Traducción: Juliana Hass
Publicado originalmente en El antidiplomático.
notas del traductor
[i] Vigas de combate italianas.
[ii] Comúnmente conocido como el Manifiesto Fascista. El término “sansepolcrismo” hace referencia a los orígenes del fascismo en Italia, inspirado en los principios enunciados por Benito Mussolini, el 23 de marzo de 1919, en el acta fundacional de la Fasci Italiani di Combattimento, durante el mitin en Piazza San Sepolcro (Plaza de San Sepulcro) en Milán, que luego fue publicado en el periódico El pueblo de italia.
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