por LUIZ MARQUÉS*
Retomar la ética en la política significa proponer una reestructuración completa de la vida cotidiana. Este es el deber de una nueva izquierda, de hecho y de derecho
En los medios corporativos circula una agresiva campaña de marketing para describir las virtudes de los propietarios de camionetas de una determinada marca. Sostiene que: “Ser camioneta no se trata de tenerla; se trata de ser. Somos aventureros, únicos, familiares, emprendedores”. Lea, la propiedad del camión no es una cuestión de clase social, sino un don espiritual/racial. "Tenemos el coraje de ir más lejos". Así, el arrianismo se extendió en Alemania al resaltar la distinción de los alemanes puros (arios) en relación con las etnias inferiores. La gente común no comparte la esencia del ser, se acomoda a la pasteurización y al anonimato de la multitud. No valoran los lazos de sangre ni idolatran la iniciativa privada. El significante-producto transfiere el significado heroico a los consumidores.
La invitación subrepticia a trascender reactualiza el discurso expansionista de los nazis en prácticas neoliberales contra las regulaciones estatales. Si consideramos que las piezas publicitarias están dirigidas, en particular, al mercado de agentes del agronegocio que recorren largas distancias por caminos de terracería, que defienden la “autoinspección” de sus tierras en materia de equilibrio ecológico; luego se aclara el énfasis en ir más allá de las convenciones. Los estudios de semiótica de Roland Barthes ayudan a comprender los símbolos lingüísticos de los nuevos rebeldes a favor del sistema.
La propaganda se interesa por la gramática y el léxico de los grupos socioeconómicos. esta en habitus Para la construcción de la economía política, las huellas del capitalismo se encuentran en las clases sociales. La arrogancia colonialista (racista) de los dominantes, el vector de acumulación (hiperindividualismo), la lógica de la agricultura en el campo (la plantación de soja que ataca los biomas, la deforestación de la Amazonía) y la acción depredadora de las megaconstructoras en las ciudades (los cielos en las costas, la financiarización de los espacios de sociabilidad) son los signos de una destrucción que deja tras de sí un rastro de ruinas.
La vida cotidiana es el escenario por excelencia de las contradicciones capitalistas que amenazan la democracia. En resumen, es a nivel de la vida cotidiana donde realmente podemos juzgar una sociedad. En Brasil, la presentificación de 350 años del pasado de esclavitud colonial se puede ver en la forma en que la clase media se acerca a las cajas de los supermercados; o en el trato despectivo hacia un camarero en el restaurante; o en la exigencia supremacista de un “cuarto de servicio” en los apartamentos.
Cuello
En la actual campaña electoral, la derecha llama “densificación” a la verticalización de las ciudades en regiones que cuentan con equipamientos (hospitales, escuelas); un eufemismo. Esto implica el abandono de la periferia y la alianza de la administración municipal con la especulación inmobiliaria con fines de lucro. Los cuidados sólo aparecen en las comunidades periféricas, durante las elecciones. En Porto Alegre, tras la tragedia climática, el alcalde de Bolsonaro, Sebastião Melo (MDB), comenzó a pavimentar calles en barrios afectados por las inundaciones; al igual que la avefría, siempre canta lejos del nido. La demagogia esconde negligencias y pérdidas patrimoniales, económicas, psicológicas y morales.
En São Paulo, en tono solemne, el alcalde Ricardo Nunes (MDB) declara aceptar al ex ministro de Economía Paulo Guedes –del desgobierno durante el cuatrienio miliciano– para una secretaría en el segundo mandato; si Jair Bolsonaro le pregunta. La codicia por la mediocridad y la negación simplemente no es mayor que la irresponsabilidad hacia la gente de la gran metrópoli de São Paulo. En un centro de fachada, Melo y Nunes pelean con el collar del statu quo, en el cuello. No buscan votantes con propuestas para, tal vez, cumplir promesas siempre incumplidas; agitan los viejos carteles para resucitar los fantasmas del “anticomunismo”, obligatorio en el menú del miedo.
La estrategia de la derecha y sus extremos recuerdan a los “vendedores de templos” de la antigüedad. Combina maquillaje y noticias falsas sobre la vida cotidiana con un guiño a la guerra cultural: “un político no se conoce por lo que promete hoy, sino por lo que hizo ayer”, dice Olavo de Carvalho en su sitio web. Sapientiam autem non vincit malitia / “Contra la sabiduría no prevalece el mal”, homenaje al apóstol Pablo. La memoria de las ocupaciones del MTST lideradas por Guilherme Boulos (PSOL/SP) y la defensa de los Derechos Humanos, de Maria do Rosário (PT/RS), son ventiladas para ideologizar los orígenes de izquierda y difundir el pánico de la lucha de clases. La salida del astuto laberinto es destacar un proyecto generoso que sea –cualitativamente– alternativo para la población.
Restando tu condición, niños terribles Reiterar los prejuicios contra el cambio. Presentar más de lo mismo, como si la línea de separación entre derecha e izquierda dependiera de la cantidad de energía para lograr objetivos idénticos, no funciona. El conservadurismo logra esto sin cambiar lo que hay. El aumento del consumismo y la adaptación pasiva al orden adormece el espíritu subversivo. En el Sur global, como mucho, forma románticos que no aprecian la organización política.
Hazlo como el amanecer
Las críticas moralistas rebotan en la armadura del populismo extremista. En el revivido “estado de naturaleza” hobbesiano lo que importa es derrotar al enemigo. Las ventajas acumuladas del Tesoro son trofeos ganados socavando los fundamentos éticos del Estado democrático de derecho, que tenía un búnker de las “élites políticas”. Esto es lo que hace que la actividad en los poderes Ejecutivo y Legislativo sea un buen negocio para los sinvergüenzas, cuya única vocación es ocuparse de ventajas elásticas en cargos electos.
El Poder Judicial hace lo propio, con la pluma Montblanc autorizar el aumento de salarios y prebendas indecentes en su propia causa. La paradoja consiste en la conversión de la izquierda en apologista de un sistema podrido, en las esferas de mando de la República, en cada unidad federativa. La exaltación abstracta de las instituciones favorece la idea del cumplimiento de las establecimiento oficial. Esto incluye la precariedad del trabajo legalizada en la aprobación de la Reforma Laboral y de Seguridad Social por el gobierno del golpista Michel Temer, y la ley de subcontratación celebrada por el actual presidente de la Corte Suprema, Luís Roberto Barroso. El garrote “contra la radicalización” sofoca toda indignación.
El riesgo es hacer desaparecer la crítica de la vida cotidiana para no parecer radical, renunciando a otra posibilidad de existencia individual y colectiva para no ser tildados de utópicos. El resultado es un apoyo silencioso a la reproducción de estructuras que exacerban el malestar de la civilización y los sacrificios hercúleos para poner comida en la mesa. Al hacer de la vida cotidiana un sinónimo de la inmediatez neoliberal, la alienación impide que la conciencia luche por una nueva realidad. En términos marxistas, implica disociar al individuo de la “pertenencia a la especie humana”, lo que genera subciudadanía.
Retomar la ética en la política significa proponer una reestructuración completa de la vida cotidiana. Éste es el deber de una nueva izquierda, de hecho y de derecho. Los ideales igualitarios no se limitan a logros económicos, sino que se expresan en la transformación del quehacer cotidiano de los trabajadores, de los sentimientos y de los deseos. El aumento de la representación de la “identidad” en los órganos parlamentarios es un grito de liberación de la vida cotidiana frente a las cadenas que atan a las personas en el mundo inmediato. Combatir el sufrimiento es desafiar a los oprimidos y explotados a calificar su/nuestra existencia.
Como destaca Agnes Heller, en La teoría de los besoins chez Marx / La teoría de las necesidades en Marx: “El socialismo no es sólo la sociedad económicamente más justa, es la sociedad que permite una vida diferente”. Ejercitar la imaginación a partir de experiencias cotidianas es la forma de deconstruir el mundo artificial creado por el marketing neoliberal y conservador, con la ayuda de los organismos de control de los medios asociados con los poderosos. La historia no sumerge la vida cotidiana.
Un programa político e ideológico para cambiar la sociedad también debe cambiar la vida, y viceversa. Humanizar a uno es humanizar al otro; algo que el neofascismo no puede ni pretende. Tal es el compromiso de la izquierda que se atreve a pronunciar su nombre y avanza sin miedo a ser feliz. Ven, sigue el consejo del poeta y haz como el amanecer cuando amanece: “Quítate el pañuelo rojo y agítalo al viento”.
* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
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