por JOÃO SETTE WHITAKER FERREIRA*
En las esferas de mayores ingresos existe el racismo, y es allí donde se vuelve más insidioso y perverso.
Con mi hija volviendo a la escuela en persona (que miedo), me detuve con ella, regresando de casa de sus abuelos a primeras horas de la noche, en un supermercado que me parecía vacío, a comprar cosas para el almuerzo escolar. Era un St. Marche, esos mercados de lujo donde te gastas al menos diez reales para llevarte una baguette a casa, pero como estaba vacío y en camino, eso es lo que teníamos.
Mientras recorría los estantes buscando un pan de leche y jugos en caja, mi hija de nueve años comenzó a hacer lo que haría un niño de nueve años en un supermercado vacío: comenzó a correr por los pasillos, esquivando a mí y a cualquiera. De lo contrario, finalmente aparecerá allí, jugando al espionaje, al escondite, lo que sea. Después de unos minutos, fue extraño ver al guardia de seguridad del mercado pasar a mi lado, sin aliento, máscara con la nariz fuera, yendo y viniendo, con pasos rápidos. Me di cuenta de inmediato que estaba atrapado con mi hija. Creo que le di un cierto alivio cuando le dije, en ese momento: "es mi hija, ¿ves?". Me dio una buena respuesta: “bueno, lo siento, es que ella estaba corriendo de un lado a otro, escondiéndose de mí”.
Le comenté que los niños son así. Corren de un lado a otro y, afortunadamente, se divierten. En resumen, son niños. ¿Quizás estaba pensando que ella había puesto algún regalo en su bolsillo y, asustada por su presencia, estaba huyendo de él en el supermercado? Extraño, porque me llamaba todo el tiempo, incluso de lejos, me hablaba, riéndose, sin la menor cara de alguien que andaba tramando algo.
Ah, no lo he dicho hasta ahora, porque eso, en mi opinión, no debería tener la menor importancia en esta pequeña historia. mi hija es negra
Pero aquí viene la pregunta: si mi hija fuera una pequeña rubia de ojos azules, corriendo y riendo por los pasillos de un supermercado vacío, jugando al escondite con su padre y el guardia de seguridad, la única persona allí además de uno o dos clientes más , ¿habría tenido el niño la misma reacción? No creo que necesite responder.
Mi hija notó el diálogo y me preguntó por qué me hablaba. Le expliqué que le intrigaba que ella huyera de él y que no creía que se diera cuenta de que era mi hija. Su respuesta fue rápida y sencilla: “claro que no, papá, por el color”. La respuesta esconde una fatídica verdad, que ella ya ha asimilado muy bien: en nuestra perversa sociabilidad, el privilegio de ser “clase alta” no supera el “malestar” del color. Para ella, si bien esto nunca se ha hecho explícito, todo lo contrario, se establece que, de una manera muy perversa, ese “no debe ser” su lugar. Como dice el sociólogo Kabengele Munanga, la “geografía del cuerpo” siempre hablará más fuerte.
De inmediato recordé al chico de 17 años, negro, dejado desnudo y torturado durante 40 minutos en un supermercado de la Zona Sur, en septiembre de 2019, porque se había robado un chocolate. También recordé al niño de 10 años que, en 1999, mendigaba frente al Pan de Azúcar Afonso Brás, también en la Zona Sur, y al que un guardia de seguridad retuvo durante 20 minutos en la cámara frigorífica del supermercado. Los tenues límites que hacen que una situación se convierta en tragedia están definidos por detalles: en este caso, un padre, blanco, de clase alta, que impuso su “superioridad” social al guardia de seguridad.
Aunque es negra, mi hija se benefició de este privilegio. ¿Qué pasaría si fuera una niña que viene por la calle, alejándose de su madre en el faro, escabulléndose del guardia de seguridad para entrar en ese supermercado? En ambos casos, los guardias de seguridad involucrados fueron sancionados. La cuerda se rompe al final, donde es más frágil. Los guardias de seguridad, a menudo negros, son justamente castigados por sus desviaciones, pero la sociedad en su conjunto, que ha formado su mente para el prejuicio, siempre permanecerá desviada.
Viví en Francia hasta los 15 años, como hijo de exiliados. Una vez, cuando tenía 13 o 14 años, en el último tren de cercanías de la noche, junto con mi amigo Reza, hijo de exiliados iraníes, nos paró una pandilla de punks de extrema derecha (no todos los punks eran de extrema cierto, por cierto). Como no teníamos la clara apariencia de europeos, estuvieron un rato tomándonos el pelo preguntándonos qué hacíamos allí, en su tierra, y luego se bajaron del tren riendo y muy orgullosos de lo que habían hecho. Un puñado de imbéciles, orgullosos racistas. En EE.UU., la confrontación abierta con los negros hace que, en el Sur, un sujeto racista no tenga reparos en hacer explícito su prejuicio y llamar a alguien “nigger”. En la Sudáfrica del apartheid, la institucionalización del racismo se convirtió en política de Estado durante décadas. Todo muy explícito, lo que no hace las cosas mejores, simplemente diferentes.
Es erróneo, por lo tanto, pensar que no hay racismo en esos países, o que el desarrollo capitalista ha traído algún tipo de equidad racial, aunque, de hecho, ha permitido algunos logros, como las muchas políticas afirmativas en los EE. UU. y los de bienestar social en Europa. Pero nada que realmente haya cambiado la condición estructuralmente racista en estas sociedades también, como parte, por supuesto, de la dominación de clase omnipresente que promueve el capitalismo. El hecho de que los negros representen el 13% de la población de los EE. UU., pero el 37% de la población carcelaria de ese país es un buen recordatorio de eso, al igual que el asesinato policial de Floyd. En Francia, Bélgica, recientemente ha ocurrido una violencia policial similar.
Pero un hecho que diferencia a estos países es que, allí, el racismo es más explícito. En Europa nació y aún se alimenta de un enfrentamiento étnico-cultural y político que se remonta al pasado colonizador, y se renueva a mediados del siglo pasado. La mayoría de los países europeos eran colonialistas y esclavistas. Más o loci de esta esclavitud fue externo para aquellas sociedades, tuvo lugar en colonias exóticas y lejanas (aunque, en Portugal, y contrariamente a lo que dicen algunos historiadores de lo “políticamente incorrecto”, sí hubo muchos esclavos). Esto no institucionalizó la naturalidad del racismo en sus estructuras sociales.
Con el tiempo, ya en la segunda mitad del siglo pasado, y con lo que la socióloga franco-estadounidense Suzan George llamó el “efecto boomerang”, estas sociedades colonialistas se encontraron “recuperando” poblaciones que antes colonizaban, personas desesperadas por las dificultades económicas. miseria en sus países, yendo a buscar mejores oportunidades en las antiguas metrópolis colonizadoras. Esto condujo a flagrantes enfrentamientos étnicos. magrebíes y centroafricanos en Francia, africanos en Portugal, turcos en Alemania (en este caso no por la colonización, sino por las relaciones prusiano-otomanas en el pasado), etc. La Europa convulsa mostró toda su xenofobia y racismo, especialmente en los segmentos populares que vieron amenazados sus frágiles trabajos, con la “invasión” de inmigrantes. Los partidos abiertamente xenófobos han resurgido y cada día son más fuertes.
Es decir, la reacción racista fue, por regla general, explícita. Y el enfrentamiento fue aún más violento cuando, unas generaciones después, los hijos de inmigrantes, nacidos en estos países y legítimamente europeos, vieron sus derechos poco a poco negados. En los “disturbios” en los suburbios franceses de principios de siglo, en la actitud racista de la policía, en la supresión de los derechos de bienestar social para la población de inmigrantes, se hizo explícito un racismo a la luz del día. Es habitual en Europa tirar plátanos a los estadios, algo que aquí (¿todavía?) sería casi impensable.
El “racismo al estilo brasileño”, como lo llamó Munanga, es diferente: insidioso, perverso, es, en palabras del antropólogo, “velado”. No se admite que exista, incluso se criminaliza. Marilena Chauí dice que “el hecho de que en Brasil no haya legislación de apartheid, ni formas de discriminación como las que existen en los Estados Unidos, y que haya mestizaje en gran escala, sugiere que, entre nosotros, no hay racismo”.
Es cierto que si miramos la desigualdad socio-racial abierta en Brasil, donde el 75% de los encarcelados son morenos y negros, donde casi la totalidad de la población pobre no es blanca, donde las escuelas y hospitales pagados son casi exclusivos para blancos, donde las balas perdidas apuntan invariablemente a los cuerpos negros, podemos decir que no tiene nada de sutil. Aquí también, el racismo está muy abierto, pero para aquellos que se toman el tiempo de querer verlo. Es parte de esa “otra realidad” que tiene poco efecto sobre las capas superiores, que tienen poco contacto con ella. En el mundo de los más ricos, por parte de las ciudades en funcionamiento, donde los “problemas sociales” están lejos, es común decir que la sociedad brasileña es multirracial, entendiendo que no hay racismo. Hasta hace poco, la construcción ideológica de que somos el país de la samba, el fútbol, la alegría y el mestizaje cultural respetuoso (porque sí hay aspectos de nuestra sociabilidad que, afortunadamente, son así, aunque permitamos que se haga, perversamente, tal manipulación de la narrativa) seguía siendo la cara más conocida de nuestro país en el exterior. Hoy, el bolsonarismo que nos expuso hasta a nosotros mismos (los de la burbuja civilizatoria) cuánto seguimos dominados por el más odioso conservadurismo ha abierto al mundo un país muy diferente a esa imagen.
En las esferas de mayores ingresos existe el racismo, y es allí donde se vuelve más insidioso y perverso. Y está presente en todo momento. Porque en Brasil, la esclavitud no era externa, ocurriendo en colonias lejanas. Tuvo lugar aquí, como parte constitutiva de nuestra formación social. Nuestra población negra no llegó tarde de un país colonizado. Construyó y sustentó nuestra sociabilidad desde la diáspora africana, ya en condición de dominada. Hay un paso muy tenue entre la existencia de esclavos domésticos en el siglo XX. XIX, o los tigres-esclavos que, a lo largo de 300 años, sacaron las heces y orines de los más ricos de nuestras ciudades, y las tenues relaciones laborales con empleadas domésticas y barrenderos, casi siempre negros y negros, que hoy siguen mostrando la relación de utilidad que las élites crearon con “sirvientes” de todo tipo.
Como señala Marilena Chauí, “nuestra sociedad conoció la ciudadanía a través de una figura inédita: el (esclavo)-ciudadano amo, que concibe la ciudadanía como un privilegio de clase, haciéndola una concesión de la clase dominante a las demás clases sociales”. En este sentido, el racismo que está imbuido en el comportamiento individual de las élites no es un comportamiento individual, como bien lo señala Silvio Almeida en su reciente y maravilloso libro racismo estructural, sino una característica estructurante de la sociedad que “no puede resolverse sin una profunda transformación de la sociedad en su conjunto”, en palabras de Chauí.
Pero para mantener su propia lógica de funcionamiento perverso, reiteramos el mito de la no violencia y de una sociedad diversa y racialmente inclusiva hasta el punto de que se convierte en la cara “oficial” de las relaciones sociales mientras el racismo se incorpora sutilmente y pasa desapercibido para todos, o casi todos, a menudo incluso para quienes la padecen. Como dice Marilena Chauí, “un mito tiene una función tranquilizadora y repetidora, asegurando a la sociedad su autoconservación frente a las transformaciones históricas. Esto quiere decir que un mito es el soporte de las ideologías: las fabrica para poder enfrentar simultáneamente los cambios históricos y negarlos, ya que cada forma ideológica se encarga de mantener la matriz mítica inicial”.
Así, la reproducción permanente de la condición racista tiene lugar en la vida cotidiana de las élites. En la relación paternalista y abusiva con las sirvientas que son, para algunas, “como si fueran parte de la familia”. En la mirada sospechosa hacia cualquiera cuya “geografía del cuerpo” (y aquí se inserta la discusión de tantas otras situaciones de discriminación social y de género) no es compatible con el lugar donde se encuentra. Un joven adolescente negro se quejó de que cuando regresa de la escuela con sus amigos blancos, camina tranquilamente por la acera con ellos. Pero, si regresa solo, a menudo es “escoltado” por un vehículo.
Por lo tanto, la condena individual inmediata de quienes reproducen una lógica social perversa no siempre será efectiva, ya que quizás cambiará una mente que eventualmente ni siquiera se dio cuenta de lo que estaba haciendo, pero no cambia mucho la condición social general. Un vigilante de supermercado es un trabajador explotado, sin formación, sin cursos especializados, con un salario miserable. Pero reproduce lo que la sociedad le dice que es “correcto”. Al igual que PM. El problema es que todos estos tipos tienen una legitimidad distorsionada de la fuerza.
El guardia de seguridad se sintió aliviado cuando le dije que esa niña era mi hija. El chico era buena gente. En el fondo lo aquejaba la posibilidad, construida mentalmente de la nada, o mejor dicho, de una insidiosa creencia que la sociedad le había implantado en la cabeza, de que ese niño negro probablemente sería un ladronzuelo. O, simplemente, un niño que, siendo negro, como él, no debería estar allí. Le di una respuesta que arregló las cosas: mi clase social y mi blancura le dieron pase libre a mi hija y eliminaron el enorme conflicto interno que estaba construyendo. Y casi se hunde debajo de la góndola cuando mi hija, por su propia iniciativa, decidió ir allí y disculparse. Le pregunté por qué ella preguntó. Ella me dijo: "de nada, solo para ser educado y para que no se moleste".
Cierro esta reflexión sabiendo que no será la única, y que muchas otras, lamentablemente, vendrán. Porque, como dice Silvio Almeida, “el racismo es resultado de la propia estructura social, es decir, de la forma 'normal' en que se constituyen las relaciones políticas, económicas, jurídicas y hasta familiares, no siendo una patología social, ni siquiera un desorden”. institucional. El racismo es estructural”. De tal manera que, en nuestro país, nadie se declara racista. Pero ejerce permanentemente su condición social estructuralmente racista. Espero que la generación de mi hija pueda llegar a ser adulta bajo otro paradigma. En este sentido, abrir esta estructura social, tanto tiempo oculta por la cordialidad, y que hoy está más tensa que nunca, puede ser un comienzo. Pero para que eso suceda, necesitamos sacar de la dirección de nuestro país a eso –y a quienes lo apoyan– que hace que el racismo y tantos otros males relacionados (misoginia, homofobia, odio a los indios, intolerancia a los pobres, etc. , etc) su modus operandi, y refuerza, cada día, esta perversa sociabilidad de la que derivan estos males.
Joao Sette Whitaker Ferreira Profesor de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la USP (FAU-USP)
Referencias
ALMEIDA, Silvio. racismo estructural. São Paulo: Jandaira, 2020.
CHAUÍ, Marilena. “Reflexiones sobre el racismo: contra la violencia”. En: Revista Foro, 03 / 04 / 2007.
JORGE, Susana. L'effet boomerang: choc en retour de la dette du Tiers-Monde. París: La découverte, 1992.
MUNANGA, Kabengele. Nuestro racismo es un crimen perfecto. Entrevista a Camila Souza Ramos y Glauco Faria. Revista Foro, No. 77, año 8, São Paulo, agosto de 2008.
