por RENATO ORTIZ*

Las personas políticamente correctas sufren la tentación del Bien y una cierta ilusión óptica, aspiran a un mundo en el que la sombra de los objetos se proyecte sobre su propia esencia.

En uno de sus viajes imaginarios, Gulliver visita la Academia Lagado; En él se realizaron varios experimentos para encontrar la felicidad completa. Los sabios, convencidos de sus certezas, habían abolido la lengua. Cansados ​​de los errores que contienen las palabras –no hacen más que disfrazar la realidad–, decidieron comunicarse a través de los objetos a los que hacían referencia. Caminaban con bolsas y carritos llenos de cosas y, al ser interrogados, les enseñaban a decir exactamente lo que querían expresar. Sin embargo, dicen los lingüistas, incluso si fuera posible reunir un número significativo de ballenas en un solo lugar, sería imposible decir "todas las ballenas". El significado de “todos” trasciende la materialidad empírica de lo que denota. Hay una larga historia del sueño de la lengua perfecta, la lengua del Paraíso (Umberto Eco se dedicó a descifrarla); su estructura celeste sería capaz de aprehender el mundo con equidad y precisión, entre las palabras y las cosas no habría brecha de inexactitud. Cada objeto o idea tendría un único término para describirlo; por lo tanto, se eliminaría cualquier ambigüedad de significado.

Sin embargo, el lenguaje es una representación, no se limita al mensaje que enuncia. Los políticamente correctos creen que los términos de una lengua contienen la esencia de aquello a lo que se refiere, entre las palabras y el mundo habría una conjunción armoniosa e integral. Así, decir algo mal es equivocarse en relación con la esencia, siendo necesaria la corrección para ajustar la supuesta desviación entre lenguaje y realidad. La “cancelación” surge de esta intención: aislar lo verdadero de lo falso.

No hay nada nuevo en esto, hay varios ejemplos de disciplinarización del lenguaje; Este es el caso de la Revolución Francesa. Los revolucionarios buscaron extirpar todo rastro de la tradición cristiana de la vida francesa, la reforma del calendario gregoriano tenía precisamente este objetivo. Los doce meses del año fueron renombrados (Brumário, mes de las nieblas; Nivoso, de la nieve; Pluvioso, de las lluvias; Florial, de las flores; etc.), redefinidos los días de la semana (primidi, duodi, tridi, quartidi, etc.) .) y ya no estarían dedicados a nombres de santos (fueron sustituidos por elementos de la tierra: azafrán, uvas, castañas, etc.). También se prohibieron algunas palabras del vocabulario cotidiano, sustituyéndose “señor” y “señora” por “ciudadano”, manifestación del espíritu de igualdad entre las personas. Sin embargo, el “terror lingüístico” (como se le llamó en su momento) tuvo un alcance mayor, el surgimiento del Estado-nación republicano requirió la manifestación de la unidad de la lengua; los diversos dialectos existentes en el país fueron, por tanto, censurados y perseguidos, todos debían expresarse en una única lengua: el francés. Se afirmó que toda la nación se oponía a la diversidad que la amenazaba; Como en el mito de Babel, la diversidad era una maldición. En el caso de la corrección política hay algo irónico: el ideal de diversidad requiere el control del lenguaje, sin embargo, la diversidad es el fundamento de la homogeneidad deseada.

Jakobson decía que una lengua se define por lo que puede y no por lo que permite o debe decir, por eso ninguna lengua es superior o inferior a otras (mucho se ha escrito sobre la superioridad del inglés, sería capaz de expresar cosas que otros idiomas no sabrían). De hecho, las lenguas representan el mundo a su manera, cada una de ellas contiene una verdad en la que se basa la lengua. Sin embargo, todo lenguaje tiene lugar en contexto (ésta es la diferencia entre lengua y lengua); en él, el significado de las palabras se transforma y se desdice. La entonación de la voz, que indica suavidad o dureza, la ironía, la expresión facial del hablante, constituyen elementos que modifican el significado expresado de lo dicho. El contexto es la situación en la que se encuentran las palabras (se dice que una frase ha sido sacada de contexto) o los individuos. El lenguaje, como estructura, no garantiza inmediatamente la inteligibilidad del habla (o de la escritura), debe insertarse en una determinada red de interacción social. Lo mismo dicho en diferentes lugares, con diferente entonación, tiene un significado diferente. Imaginar la existencia de un manual para el uso correcto de las palabras, reduciéndolas al determinismo militante, es una quimera. El contexto es historia y la historia es un destino colectivo, no un monopolio para definir buenas intenciones. La riqueza de una lengua se expresa en la multiplicidad de significados que permite decir, ternura u odio, frustración o tristeza, dominación o libertad.

Siempre me ha intrigado la obra de Botero, con sus gorditos y gorditas. No entendí su intuición estética hasta que visité el museo de Medellín. Hay en él varias esculturas, mujeres gordas, sacerdotes gordos, gatos gordos, burgueses gordos, mesas y sillas con bordes redondeados, jarrones redondos, etc. Se ve que le interesan las curvas, el volumen de las cosas, en definitiva, lo esférico, lo regordete. El universo de Botero no tiene aristas, todo está integrado sintéticamente en la sinuosidad de las formas. Ante las penurias de la realidad, las contradicciones, la amargura, el artista imagina una configuración de elementos que contrasta idealmente su dureza. Sin embargo, como todo artista, sabe que su ficción es distinta de lo que le rodea, la realidad es el punto de partida de su imaginación. Las personas políticamente correctas sufren la tentación del Bien y una cierta ilusión óptica, aspiran a un mundo en el que la sombra de los objetos se proyecte sobre su propia esencia. Esto elimina la brecha entre la verdad y la duda, el ser y el ser.

* Renato Ortíz Es profesor del Departamento de Sociología de la Unicamp. Autor, entre otros libros, de El universo del lujo (Alameda). Elhttps://amzn.to/3XopStv]

Publicado originalmente en Blog de BVPS.

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