por LUIZ ROBERTO ALVÉS*

Pensando en la Educación Brasileña para el futuro cercano

Es posible que los gobiernos liberales cometan errores graves en sus políticas educativas, como señaló Florestan Fernandes respecto al privatismo en la LDB 1960, así como la expansión educativa en el gobierno de la FHC fue tímida y el MEC se equivocó en los últimos meses de Dilma Roussef . Nada, sin embargo, fue tan brutal para la formación de la juventud brasileña como la compulsión de muerte del capitán y su tropa.

Nada de política, desmantelamiento de instituciones, persecución de supuestos izquierdistas (es decir, los que en realidad entienden de educación) y un humor infernal en el trato con la generación de entre 4 y 17 años. Afortunadamente, pensar en esta generación implica proyectar valores para el mundo universitario, en el que continuará su camino formativo. También vale la pena señalar el absurdo de la “Reforma de la Escuela Secundaria” del trío Temer-Mendonça-Rossieli, el punto de partida del infierno bolsonarista.

Se sigue, por lo tanto, que algunas afirmaciones principales son indispensables.

1 – La organización humano-funcional y política del MEC y de todas las instituciones vinculadas a él, invertirá el 100% del modo de hacer de los cuatro ministros del capitán. No puede quedar piedra sobre piedra y habrá que buscar las inteligencias perdidas y expulsadas por la actual tropa para recomponer el MEC en su conjunto y en especial su masa crítica. Los golpes, la violencia y el atraso de toda una generación exigen radicalismo, acción de base, sin acuerdo ni conciliación. Con el fin de la imitación del MEC (por obra de pseudoministros) vuelven también al debate los temas que interesan a las nuevas generaciones y que restablecen la ciudadanía: géneros humanos, currículo y tiempo escolar, diversidad humana y prejuicios, formas del racismo y los estereotipos, los choques generacionales, el sentido y el porqué de las nuevas tecnologías en la educación, la ecología y el medio ambiente, la libertad de estudio, investigación, expresión y otros temas necesarios y deseados.

2 – Brasil deberá recuperar la reflexión y el cuestionamiento de Hannah Arendt (emblema de muchos educadores): las crisis educativas son procesos complejos que involucran a las familias, la sociedad, las instituciones cultural-educativas y los gobiernos. La complejidad es ética, moral, estética y epistemológica. Por su parte, la pregunta central es si las generaciones adultas de este país aman a las nuevas generaciones o producen estereotipos y prejuicios en torno a ellas para permitir tan bajo nivel de aprendizaje y organización escolar. Esto a pesar de hermosas experiencias repartidas por el vasto territorio en la relación entre estudiantes, educadores y demás profesionales de la comunidad educativa.

3 – Una política educativa nacional, sustentada en planes, programas y proyectos, no debe pasar por alto la relectura de los documentos de la CONAE, los aportes del CNE, INEP, CAPES en las últimas décadas y la presencia coadyuvante de los movimientos sociales y estudiantiles, científico-educativos. y sindicatos. Evidentemente, no habrá confusión, como suponen los autoritarios, pues ya se han realizado con éxito grandes procesos de consulta y la participación directa de sectores de la sociedad ha construido nuevos arreglos institucionales en las grandes ciudades y estados.

4 – La Educación brasileña tendrá que perder referencias en la parafernalia de la economía (la que se vende en los medios) y la tecnoburocracia, ya que la primera ya no es el conocimiento sobre la persona y su lugar de vida, sino la contabilidad al servicio de divisas y beneficios; por otro lado, el segundo, necesario para la planificación de la educación, debe perder su falso poder de imponer currículos, pruebas externas y extrañas construcciones escolares para la diversidad geográfica y cultural de Brasil. El llamado sistema educativo, en las tres instancias de gobierno, tendrá un compromiso específico con la Constitución de 1988 y su desiderátum de colaboración, con la LDB (1996), con la ECA (1990), con leyes, decretos y normas que realmente están impulsando los planes de estudio, los procesos de aprendizaje y la organización comunitaria, así como con las instituciones y organizaciones mencionadas en el comunicado anterior. Que la economía nunca más haga de la educación un objeto entre otros y la burocracia respete un poco más a Max Weber.

una plataforma ecológica

Los estudiantes abrazaron el mundo de las conexiones ciberculturales y lo trajeron a la escuela. Están conectados, a pesar de las nuevas direcciones del capitalismo liberal en su connivencia con el llamado btecnicos de ig (Google, Amazon, Facebook/Meta, etc.), exigiendo una crítica profunda. El fenómeno de la sociedad conectada exige respeto e investigación. Por otro lado, millones de escolares y extraescolares carecen de las conexiones mínimas, agravadas por el gobierno infernal. Pensamientos provenientes de las ciencias naturales y ciencias culturales dentro de instituciones y organizaciones esperan ser llamados y/o convocados para una mayor contribución en este punto. Al mismo tiempo, la vida humana está claramente en peligro por las respuestas del planeta que sufre el cambio climático. Ningún pensamiento y ninguna praxis pueden alejarse de la encarnación de plataformas ecológicas. En el campo educativo a favor de las nuevas generaciones, algunos puntos deben estar claramente conectados, tales como:

1 – Todos los niveles y etapas de la educación/enseñanza están llamados a cuestionar las burocracias tecnocráticas y su excesivo gusto por la cantidad, aunque la evidencia externa es importante como aporte a las políticas y corrección del rumbo del sistema educativo; actuar continuamente, hacer valer los derechos individuales y colectivos de organización y participación con miras a la construcción de conocimientos y el ejercicio de habilidades para el logro de una vida sana y feliz;

2 – El mundo conectado y las perspectivas de convertirse en ciudadanos del planeta exigen el ejercicio de la ciudadanía local-regional y la continua recreación de los ambientes escolares, interna y externamente, lugares retadores y fértiles para compartir saberes. Para ello, FUST, FUNDEB y todos los acuerdos gubernamentales ya realizados en las diversas instancias necesitan ser perfeccionados y calificados, para llegar plenamente a todas las comunidades educativas brasileñas. De esta forma, la construcción ampliada y colectiva del conocimiento, realizada en el suelo escolar, amplía la ciudadanía en el trabajo y la vida, lo que conduce a conexiones más amplias y a resaltar nuestras relaciones con el mundo más amplio desde nuestras interacciones comunitarias;

3 – La ampliación de la vida escolar de los profesionales de la educación, en cualquier punto de nuestros millones de metros cuadrados, significará fortaleza comunitaria frente a muchas oportunidades ecológicas, sociales y culturales, pero también a muchos riesgos contemporáneos, especialmente la destrucción de la naturaleza y el medio ambiente. nueva sujeción humana a la brutal explotación de datos por parte de las corporaciones propietarias del sistema de información mundial. Sólo la nueva y creciente fuerza grupal y comunitaria garantizará la inserción ilustrada de las nuevas generaciones en lo local y en el mundo y señalará el camino de sus interacciones psicosociales ampliadas;

4 – La comunidad ampliada desafiará e incluirá las capacidades educativo-culturales del barrio, municipio y región, pero será competente para hacer una buena crítica de lo que se proponga a la escuela/comunidad: el uso de tecnologías educativas, el trabajo digno de educadores/educadoras, metodologías de enseñanza y aprendizaje, participación escolar en la vida local, regional y nacional, modelos de gestión escolar y ambiental, burocracia necesaria o innecesaria y la realización cotidiana de la Base Curricular Común Nacional y la Parte Diversificada de los Currículos;

5 – La práctica curricular con las ciencias naturales, las ciencias culturales, los lenguajes, las artes y la cultura de las interacciones biopsíquicas ganará consistencia en la acción colectiva, cuyas competencias y habilidades serán a la vez coherentes con la forma de investigar estos componentes curriculares, vía por regla general colectiva, cómo abordarán los grandes temas que trae este saber, siempre plural, conectado, inter y transdisciplinario, transversal y hasta poli y plurivalente;

De ello se deduce que los actos educativos, sociales, económicos y políticos, locales y nacionales, deben llevar la marca de la ecología en un planeta en grave crisis. De ahí que las comunidades educativas se conviertan en la garantía de una mayor cadena de transmisión de valores al servicio de la salud ambiental, ya que todo el currículo de estudios y experiencias puede ampliarse a nuevas interacciones sociales, en las que la conciencia colectiva (y ciertamente individual) produce acciones de mayor escala y mayor alcance en la mitigación de desastres naturales ya en el horizonte e incluso en la experiencia de la humanidad.

Pensar la educación desde el legado de los educadores

Para salir del infierno y reconstruir la educación brasileña, necesitamos ir a la década de 1930. Desde el manifiesto de los pioneros de la educación, en ese año, la educación brasileña está llamada a ser una comunidad que educa, que se fortalece, que hace lecturas adecuadas de la cultura acumulada en las ciencias naturales y en las ciencias humanas y aplicadas, las artes y los lenguajes y los gestiona con sabiduría, sensibilidad y rigor, según la diversidad humana y espacio-temporal que conoce y con la que desarrolla fuertes vínculos. Y desde entonces se ha hecho énfasis en lograr que el conocimiento de la cultura curricular dialoge (y no solo choque) con la cotidianidad de la salud, el trabajo, el consumo, las relaciones de género, el medio natural, el transporte, el saneamiento, la inmigración, los procesos tecnológicos. y las autopistas de la información, la nueva geografía del mundo, las desigualdades económicas y otros datos y fenómenos indispensables para la constitución del currículo integral de estudios y experiencias en sociedad.

También es evidente en la lectura del Manifiesto que es impensable articular proyectos borrando dificultades y diferencias. El documento comienza criticando las reformas “sin una visión global de los problemas”, aisladas como “las escuelas dispersas y sumisas”. Ahora bien, las lecturas parciales que conocemos de la cultura brasileña (léase educación brasileña) fueron proyecciones de grupos de poder solidarios en sus propias semejanzas e incapaces de acercarse y comprender al otro, al otro, entendido aquí, como premisa, sujetos necesaria al yo, construcción del nosotros, difícil pero posible. La escuela misma se convirtió en otra, recibiendo currículos, leyes y órdenes como algo obligatorio.

Por tanto, desde 1932 deberíamos haber estado haciendo lo contrario, ya que el reconocimiento de las diferencias induce el proceso de comunicación, lo que reduce las distancias y crea un repertorio de lenguajes que aproxima los significados y permite nuevas y renovadas comunicaciones. Como ejemplo para pensar Brasil desde el punto de vista de su industrialización y el surgimiento de la cultura y la educación, Mário de Andrade, tres años después del Manifiesto, dirigió el departamento de cultura y recreación de la Ciudad de São Paulo, dirigido por Fábio Prado – y no se quedó atrás: dirigió toda la acción educativo-cultural a los niños y niñas, hijos de inmigrantes empobrecidos, a la gente común interesada en la ciencia y el arte, a los nuevos lectores de los barrios, a los que soñaban con escuchar música y viendo películas sentados en un teatro (incluida la clásica) y los que querían narrar juegos, juegos, historias y recuerdos de vida. Lo que se hizo allí en tres años, durante el período sombrío del Estado Novo, quizás nunca tuvo seguidores. Cultura, Educación, Salud, Nutrición, Recreación, Memoria, Investigación, todo confluía en ese servicio público en torno a lo “diferente” de São Paulo que ya estallaba e inflaba, forjaba trabajadores y empujaba a los pobres a las llanuras inundadas de sus ríos.

Lástima que empecemos a celebrar el modernismo/tiempo moderno (1922-2022) en un gobierno que se burla y se burla de la cultura y la educación. Pero todavía tendremos mucho que celebrar a partir de 2023.

Una educación escolar cuyo currículo incluya y piense en Brasil

Tomando en serio la historia de la educación a partir de 1932, el currículo deberá tener el rostro de la comunidad que estudia, dialoga, investiga, toma decisiones, implementa y evalúa el trabajo realizado, ya que nunca puede ser un cuadro disciplinar o una lista de componentes curriculares. Mucho menos un BNCC rígido y autoexplicativo.

En este nuevo movimiento de construcción curricular, la comunidad educativa demostrará y explicará el Brasil real –en sí mismo y en el mundo– y buscará cambiarlo a favor de un fenómeno nunca bien entendido en la historia brasileña: la prioridad política absoluta de la educación para generaciones y, en consecuencia, su plena realización cultural y ciudadana.

Durmeval Trigueiro Mendes, en una obra colectiva, Filosofía de la Educación Brasileña (1985), publicado sobre la salida de la dictadura militar que también lo violó, destaca la decadencia de la Pedagogía y el crecimiento de la Tecnocracia: “Fuimos testigos del comienzo de la era tecnocrática en la educación y la caída de los pedagogos, incapaces de abrazar la sociedad de su tiempo con una inteligencia suficientemente realista y comprensiva. […] La alienación de la mayoría de los pedagogos está, predominantemente, en los métodos de acción y, en otros, en el propio pensamiento. La educación aparece sin filosofía, sin política, sin economía, desconectada a la vez de sus objetivos y valores reales, así como de sus condiciones históricas y socioculturales” (p. 87).

Cabe mencionar que la comunidad educativa no necesita ser ejemplar, modelo o paradigmática. Se trata, sin embargo, de corregir la historia educativo-cultural de Brasil, que inculcó en las organizaciones e instituciones (como lo hizo en la política, la economía y los negocios) algunas dosis de colonialismo, estructuras imperiales de relación, ecos de las grandes casas rodeadas de senzalas. y disputas internas de poder e intereses. Es justo reconocer que la escuela brasileña siempre ha sido capaz de construir bellas experiencias, pero insuficientes para crear marcas duraderas o una tradición de cambios y avances. Este ha sido uno de los “destinos” de la inteligencia en la historia brasileña, que exige reversión y abandono: la fugacidad en el ejercicio de la creación.

La configuración de una comunidad educativa ganará significados y valores en la interlocución de cultura y realidad, lectura e investigación, autoría y creación. Es sabido que, como reacción a los fenómenos históricos surgidos de las viejas condiciones del país y de los grandes problemas sociales no resueltos, buscamos y buscamos crear modelos y paradigmas que, de manera inmediata y ejemplar, superen esas adversidades. Pero los modelos y paradigmas no emergen socialmente sino a través de la construcción lenta y, si es posible, amorosa de sintagmas, discursos coherentes, unión de enunciados y afirmaciones científicas y estéticas, gestos dedicados de cognición y emoción. Y todo esto durante mucho tiempo, con perseverancia. Por lo tanto, es probable que el resultado sea un nuevo paradigma, o un modelo, sabiendo de inmediato que no serán eternos. Todo intento de inmortalizarlos condujo a los peores significados del mito, que está enterrado en la historia y cuesta mucho trabajo destruirlo, ya que requiere una alta y clara conciencia de muchas personas y organizaciones.

Educar o comunidad educativa es un proyecto de indiscutible valor. En este sentido, crea asociaciones con un valor de aprendizaje urgente para una sociedad supuestamente global y azotada por tremendas adversidades. Se trata del bien común. Como bien común, la comunidad educativa, creada y desarrollada desde cada escuela, será un ovillo que se desarrollará a través de la memoria, de la amalgama humana, de la investigación, de los llamados, de la búsqueda activa, de la creciente conciencia de la condición ciudadana en movimiento de autonomía local-regional. Para recordar a Clarice Lispector, la comunidad creará nombres, adjetivos, sintaxis, estadísticas, ciencia y arte en la obra construida a partir de las tantas novelas escolares del país. La madeja desenrollada tejerá significados y valores, estableciendo así redes comunitarias comprometidas con la educación de las generaciones locales y regionales. Tejer comunidades implica tejer el mundo a través del conocimiento compartido del mismo ya través de la emoción de conocerlo, reconocerlo y cambiarlo.

En la página 16 de las Directrices Curriculares Nacionales Generales para la Educación Básica (Brasil, 2013) hay una lectura plenamente inclusiva, viva y activa:

Entender y realizar la educación, entendida como un derecho humano individual y colectivo, implica considerar su poder para calificar para el ejercicio de otros derechos, es decir, para potenciar al ser humano como ciudadano pleno, de tal manera que sea capaz de vivir y convivir en un medio determinado, en su dimensión planetaria. La educación es, por tanto, un proceso y una práctica que se materializa en relaciones sociales que trascienden el espacio y el tiempo escolar, teniendo en cuenta las distintas materias que lo demandan. La educación consiste, por tanto, en el proceso de socialización de la cultura de la vida, en el que se construyen, mantienen y transforman saberes, saberes y valores.

El concepto ayuda a comprender el significado de comunidad educativa, que es una práctica de cultura de vida y de mediación para lograr los derechos y logros de las personas que la escuela incluye y con las que se vincula de manera indisoluble. Con base en esta concepción, la comprensión de que el currículo de la escuela básica brasileña debe ser suficiente para Base curricular nacional común (BNCC)[i], como si fuera un paradigma o modelo establecido por las autoridades del país. Peor sería convertirlo en mito o tabú, “inamovible”. Ahora, un país-continente, entre los más diversificados del planeta, hace imprescindible investigar e incluir la riqueza cultural de la localidad y región. Parte del plan de estudios diversificado, que forma junto a eso el Plan de estudios integral, el derecho de todos los estudiantes de la nación y el valor constitucional basado en los valores y significados de la Educación en la sociedad brasileña. Esta parte diversificada del currículo conforma, es un conjunto intrínseco del currículo; por lo tanto, su ausencia convierte al BNCC en un esqueleto. La Ley 9394, LDB 1996 no admite Base Común sin diversidad curricular local-regional. Su artículo 26 es claro:

Los planes de estudio de la educación preescolar, primaria y secundaria deben tener una base nacional común, para ser complementados, en cada sistema educativo y en cada establecimiento escolar por una parte diversificada, requerida por las características regionales y locales de la sociedad, la cultura, la economía y los estudiantes.

Por otro lado, no tiene sentido avanzar con la muy precaria y anticultural Reforma de la Educación Secundaria y será justo que los movimientos e instituciones replanteen la ley Temer-Mendonça-Rossieli y que el gobierno de la nación tome una decisión sobre su significado en nuestro sistema.

Florestan, desarrollo social y sustentabilidad escolar

Como es sabido, Florestan Fernandes luchó sistemáticamente por la educación escolar y buscó verla como factor de cambio y desarrollo. También buscó la comprensión ciudadana por todas las situaciones que desvalorizaron a la escuela ya todos los que allí trabajan y estudian. En una de sus obras, todavía en 1966 (p. 81), al tratar de la “reconstrucción pedagógica”, asevera que: “La escuela divorciada del medio, neutra frente a los problemas sociales y los dilemas morales de los hombres, incapaz de integrarse en el ritmo de vida de una 'civilización cambiante', sólo puede actuar como foco de conservadurismo sociocultural. No puede funcionar como un factor de cambio e innovación, porque él mismo está organizado para ser un foco de estabilidad social y retención del pasado en el presente”.

Las personas e instituciones que lucharon por la educación brasileña ya dieron nuevos pasos dentro de los dilemas señalados por Florestan, pero todavía no se nos ha dado el derecho a conocer, desde la comunidad asumida como educadora, una pedagogía que ni siquiera Es necesario tener un nombre que limite, pero que organice la comunidad, la escuela, como lugar de superación sociocultural. Si la escuela deja de ser cultura viva del presente de cara al futuro, dejará de ser escuela.

Estrictamente hablando, la escuela básica brasileña, que incluye desde bebés hasta jóvenes de 17 años, no es sostenible, adoptando las directrices de la ONU para la sostenibilidad. Tampoco se sostiene en los términos deseados por el Manifiesto de 1932 ni por las nuevas exigencias ecológicas. En este sentido, la mayoría de las 190 XNUMX escuelas repartidas por el territorio nacional, a pesar de estar integradas por muchos profesionales capacitados y conscientes del valor individual y social de la educación, se vuelven insostenibles como institución porque la tecnocracia que la organizó en siglos anteriores e incluso en la República, no garantizaba el derecho a una mejor lectura del mundo en que se desenvuelve. La escuela atomizada, con currículos y normativas impuestas, lejos del derecho efectivo de analizar e interpretar el “mundo” local, regional y nacional, se desmarcó también de la condición de espacio de ciudadanía, lugar de derechos y deberes.

La escuela deseada por los educadores que propusieron el manifiesto de 1932 a Brasil, en consecuencia, se percató de que muy probablemente sus dilemas no son mayores que sus fortalezas, las cuales quedarán claras cuando todos los saberes, las ciencias y las voluntades locales se unan para hacer de la escuela un medio eficaz. y perenne sociedad educativa. Por eso, a partir de la peste-pandemia Sars Cov 2, que problematiza y altera nuestra mirada, nuestras percepciones, nuestros sentimientos y hasta el movimiento de nuestra inteligencia, urge que se asuma una nueva ecología escolar: la escuela-lugar pasa a incluir voluntades , posibilidades y saberes incorporados en la gente del barrio, del campo y de la ciudad; acto continuo, ampliará sus espacios de libertad para pensar juntos, crear ocio juntos, organizar currículos completos -y no sólo el BNCC- juntos y realizar, juntos, otras acciones que son de la naturaleza de la educación como dimensión de las culturas del país y responsable de enseñar, crear comunicación social, ampliar inclusiones, comprender, explicar y llevar a la práctica social las ciencias, las artes, los valores, los productos de la vida cotidiana, las ideas para el cambio, el enriquecimiento curricular y garantizar el fortalecimiento del barrio y la ciudad. Por extensión, el país que quieras.

Para cambiar y superar definitivamente el panorama aún oscuro y no del todo visible, en este libro -como ya se abrió en la premisa- se proponen relaciones entre proyecto pedagógico, acciones curriculares y organización de la gestión escolar. La historia de la insostenibilidad educativa se basa también en la forma de constituir un currículo de estudios y experiencias, las formas de distribuir los recursos, el negacionismo de invertir en la formación de los profesionales de la educación y los viejos rasgos autoritarios de la gestión escolar, que todo buen estudioso ha situado en historia de la educación brasileña, por lo tanto antes y ahora.

De esta forma, la sustentabilidad implica la creación y desarrollo de actitudes contrarias a lo ya conocido y practicado, que afortunadamente ya encuentran miles de colegas, docentes, supervisores y directores en búsquedas y experimentos, a veces geniales. Queda por ampliar este tipo de proyectos, ya que la sostenibilidad es un movimiento de grupos y comunidades. Y el valor número uno es la formación de una comunidad educativa o educativa, porque contiene viejos y nuevos recursos materiales, éticos, cognitivos y emocionales, sin los cuales no hay sostenibilidad. El mismo movimiento sirve para sostener la nación y la Tierra, nuestra casa común. La amalgama de los citados recursos sugiere, de manera continua, la provisión de necesidades a través de la cooperación autogestionaria. La construcción educativa de la comunidad escolar ampliada, cuyo tamaño y alcance será tan diverso como la naturaleza y la cultura brasileña, a través de currículos integrales de trabajo, corazón de la comunidad, podrá cumplir los dos actos esenciales de la propuesta de sustentabilidad global: garantizar plenos derechos a los recursos culturales y naturales y, al mismo tiempo, construir un futuro en el que las nuevas generaciones también sean felices, protegidas, activas y educadas.

La Educación brasileña del futuro próximo enfrentará y responderá integralmente a la escolarización especial para grupos nómadas urbana, rural, forestal, ribereña, indígena, quilombola y lo hará teniendo en cuenta las necesidades y los deseos, las potencialidades y los límites, la razón y la emoción de generaciones llenas del derecho a ser plenamente educados y así calificar para conducir al país como conocedores del mundo. Como los deberes son intrínsecos a la vida social ya la constitución del Estado, debe venir lo que ha faltado hasta ahora: derechos, derechos, derechos.

Ya sabemos de Mestre, con un ligero cambio, que: “Aprender implica confrontar la palabra expresada y el mundo vivido”.

* Luis Roberto Alves es profesor titular de la Facultad de Comunicación y Artes de la USP.

Nota

[i] La Base Curricular Nacional Común para la educación inicial y básica fue aprobada en diciembre de 2017. A su vez, la destinada a la educación media fue aprobada por el CNE en diciembre de 2018, se trabajó bajo presión y prisa; por lo tanto, en mucho menos tiempo que la creación anterior.