por ANSELM JAPÉ*
Homenaje a dos activistas fallecidos recientemente
Sería difícil definir qué es una persona “justa”, pero podemos dar algunos ejemplos. Uno de los primeros nombres que me vienen a la mente es Rosa da Fonseca. Y es con especial tristeza que supimos de su muerte a la edad de 73 años, el 1 de junio, en Fortaleza. Esta mujer, guerrera por naturaleza, no pudo vencer al cáncer. Su inseparable amiga, Sandra Helena Freitas, conocida como Sandrinha, otra “bella”, se fue apenas unas semanas después: mucho más joven que su amiga, se fue de todos modos, debido a un paro cardíaco el 22 de junio.
La muerte de dos de los miembros más activos del grupo críticas radicales, con sede en Fortaleza, es un duro golpe a la crítica social. Rosa fue una de las mejores personas que he conocido en mi vida, una figura amable y fuerte, cálida e inquebrantable y, sobre todo, totalmente desinteresada y dedicada únicamente a las luchas que estaba librando.
Rosa nació en 1949 en Quixadá, una ciudad de tamaño medio en el estado de Ceará, en el noreste de Brasil, una de las regiones más pobres, más marcadas por la dominación oligárquica, más azotada por sequías recurrentes, pero también una de las más ricas en sus tradiciones Su padre, portugués, había emigrado a principios de siglo y montó una panadería. Junto a su esposa, originaria de esa región, tuvieron varios hijos. Recientemente, Rosa publicó un relato de la vida de sus padres. Si tuviera que ejemplificar el famoso decencia común, evocado por George Orwell, podría mencionar la vida modesta y honesta de estas personas de la pequeña burguesía trabajadora que se sentían en armonía con su mundo. Probablemente fueron ellos quienes transmitieron a su hija el deseo de restablecer esta armonía en un mundo donde nada más era armonioso.
Este pequeño mundo estuvo profundamente marcado por la religión y, desde un principio, Rosa tuvo su educación a cargo de religiosos. Más tarde, fueron sacerdotes cercanos a la naciente Teología de la Liberación quienes, a mediados de la década de 1960, abrieron los ojos a la realidad social de un Brasil entonces bajo el mando de la dictadura militar. En 1969, Rosa parte para estudiar Ciencias Sociales en la Universidad Federal de Ceará, en Fortaleza. La creciente tensión entre los estudiantes que protestaban, algunos de los cuales recurrieron a la lucha armada, y el régimen militar cada vez más brutal dominó la escena.
Rosa se unió a una de las raras organizaciones de estudiantes de derecho; en él, abordó el tema del deporte y se enfrentó al ministro de Educación -un militar- en un debate televisado. Era, sin embargo, una fachada, su verdadera tarea era mantener contacto con varios estudiantes revolucionarios forzados a la clandestinidad. Como muchos otros de su generación, pasó del compromiso católico (Acción Popular) al marxismo-leninismo. Sus actividades finalmente no pasaron desapercibidas para la policía. Rosa fue arrestada y pasó dos años en la cárcel, enfrentándose a numerosas torturas.
A pesar de ello, no se desanimó e incluso ofreció apoyo a sus compañeros de prisión. Tan pronto como fue liberada, retomó sus actividades revolucionarias, pero esta vez por un camino inusual en el contexto de su época. Escéptica de los maoístas que creían en los campesinos y querían hacer guerrillas en el campo, así como de los “foquistas” que defendían la lucha armada en las ciudades, basada en el proletariado, se comprometía sobre todo en las comunidades y con sus habitantes, cuyo número siguió aumentando durante ese período. Están mejor clasificados como subproletarios y fueron ignorados en gran medida por diferentes corrientes marxistas en ese momento.
Mientras tanto, Rosa, que se había convertido en maestra, se dedicaba al sindicalismo y otras luchas “de base”, así como a las luchas populares que, al final, obligaron a los militares a dejar el poder en 1985. Manteniéndose alejada de buena parte de la la izquierda brasileña, se asoció con su exprofesora de sociología Maria Luiza Fontenele, y una pareja que había escapado de la represión en São Paulo: Célia Zanetti y Jorge Paiva. Junto a otros militantes, se formó así un núcleo estable y atravesó diversas formaciones de izquierda, buscando romper progresivamente con el leninismo y, en definitiva, con cualquier forma de partido para constituir, a partir del año 2000, el grupo crítica radical, bastante inusual en el escenario brasileño.
Sin embargo, antes de llegar allí, en 1986, Maria Luiza Fontenele fue elegida alcaldesa de Fortaleza, la primera mujer en dirigir una gran ciudad brasileña y también la primera alcaldía ganada por el Partido de los Trabajadores (PT). Rosa fue elegida concejala en 1992. Entonces tuvo la dolorosa sorpresa de encontrar a uno de sus ex torturadores elegido por la derecha, y aceptó el riesgo de que le suspendieran el mandato cuando pretendía revocar el mandato de un funcionario electo acusado de violación (ella se adelantó a su tiempo).
Rosa habría podido, como tantos otros que resistieron la dictadura, iniciar una brillante carrera política, con los grandes privilegios materiales que en Brasil la acompañan. Sin embargo, la despreció para concentrarse, con sus compañeras, en lo único que le importaba a sus ojos: las luchas populares y, sobre todo, la lucha de las mujeres, especialmente contra la violencia que se les inflige. Rosa fundó y presidió varias organizaciones importantes en Ceará, y muchas veces pude ver que era un personaje popular en Fortaleza, constantemente elogiada en las calles. Las luchas ecológicas también asumieron un papel creciente en el grupo. crítica radical, especialmente a través de la larga ocupación de un parque público destinado a ser atravesado por una carretera y, posteriormente, con la fundación de un sitio colectivo que pretendía alcanzar el autoabastecimiento alimentario. Rosa siempre era la primera en llegar, en tener un megáfono en la mano, en hablar alto y fuerte.
Aun así, no se trataba sólo de una militancia “de base”. Después de alejarse gradualmente del marxismo tradicional, el grupo “descubrió”, a fines de la década de 1990, la crítica del trabajo, a pesar de sus fuertes raíces en ciertos sindicatos de trabajadores, al estudiar la planos de Marx y, en secuencia, los escritos de Robert Kurz y la crítica del valor. Las difundió con verdadero entusiasmo, a través de seminarios y grupos de lectura, no solo en la universidad, donde organizaba importantes eventos y con fuerte participación internacional, sino también en los círculos más “desfavorecidos”, distribuyendo un número récord de publicaciones de crítica de valor.
Sus integrantes propusieron liberarse do trabajar, y ya no liberar o trabajar. Abandonaron toda actividad institucional y proclamaron, en cada elección, la “huelga electoral”. En ningún lugar del mundo ha habido un intento tan masivo y continuo de asociar la crítica de valores con una actividad práctica. En cada lucha comprometida, buscaron recordar el fin cercano y necesario del capitalismo, el patriarcado, la producción de mercancías y el valor. No hace falta decir que tal esfuerzo no siempre tiene éxito y que a menudo existe una brecha entre la teoría radical y las preocupaciones cotidianas de la gente común.
Lo que es inolvidable, para quienes lo presenciaron, es el espíritu que reina en el grupo (que suele estar formado por unas pocas decenas de personas), su solidaridad, su cohesión, su animación, así como el amor por la danza y la música que los habitantes de el Nordeste de Brasil consideran como una característica propia, incluso en medio de la pobreza y la violencia presentes en la región.
Rosa siempre estaba dispuesta a bailar. Su sonrisa, sin embargo, tenía algo de amargo, como si no pudiera olvidar ni los males del mundo ni lo que le había infligido. Una forma de austeridad, disciplina interior, su entrega a la causa, siempre se notaron en ella. Combinando una enorme bondad con férreas convicciones y una energía inagotable, Rosa apuntó, tanto en su vida como en su pensamiento, a lo que había más allá del capitalismo.
Hizo falta un cáncer para derribar su espíritu de lucha. En su cama de hospital, incluso grabó un video en el que llama a una manifestación contra el “presidente fascista Bolsonaro”. Después de su fallecimiento, incluso sus opositores políticos la honraron. El Ayuntamiento ha proclamado tres días de “luto” y se habla de poner su nombre a una plaza. No sé qué pensaría ella de tal honor.
Rosa no había formado familia, pero estaba muy unida a sus numerosos parientes y mantenía una amistad inseparable con Sandrinha, nacida en 1966, en Fortaleza. Sandrinha también estuvo involucrada en todas las luchas, en todas las iniciativas de la crítica radical, sin embargo menos visible, menos extravagante y por tanto menos conocida en la ciudad que Rosa. Pero ella era otra pieza central del grupo, un elemento insustituible, impulsada por el mismo ardor y pureza que Rosa.
Así, Rosa y Sandra se unieron a Célia Zanetti, víctima de cáncer en enero de 2018. Menos conocida por la acción pública que Rosa y Maria Luiza, Célia fue, sin embargo, un pilar del grupo, que no habría existido sin ella. Con su marido, Jorge Paiva, formaron un cuarteto que, apoyándose durante décadas, llevó a cabo esta aventura política e intelectual que la crítica social debe recordar siempre.
*Anselm Jape es profesor en la Academia de Bellas Artes de Sassari, Italia. Autor, entre otros libros, de La sociedad autofágica: capitalismo, exceso y autodestrucción. (Elefante).
Traducción: daniel paván.
