por BRUNO BOTELHO COSTA*
Consideraciones sobre el libro recién publicado de Débora Mazza
El libro de Débora Mazza es una obra documentada que abre la puerta a Paulo Freire (1921-1997), a la vez íntimo y público, conocido y desconocido, al contextualizar su vida y obra conjuntamente con las de personas, instituciones y procesos que influyeron y lo marcó.
El texto revisita, bajo diferentes perspectivas, documentos de los primeros Movimentos de Cultura Popular (MCP) y otras movilizaciones con las que participó el pensador a principios de los años 1960, así como los trabajos posteriores realizados en Chile, África y otros lugares del mundo. exilio al que fue sometido por el gobierno cívico-militar golpista de Brasil. También relata los percances del regreso del exilio y su difícil reinserción a la sociedad a través del ingreso a la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp), al Partido de los Trabajadores, al Departamento de Educación de São Paulo, así como, en otros ámbitos.
En el primer capítulo, “Breve biografía de Paulo Freire”, Débora Mazza comenta las circunstancias personales y familiares y los elementos socioeconómicos y culturales de la familia y el entorno del educador, tejiendo agudas consideraciones sobre los contextos sociales, políticos y educativos en curso en los años de 1920 a 1960, en Recife y Brasil. El autor nos presenta elementos de la infancia y la juventud, el empobrecimiento de la familia y los impactos en la vida de Paulo Freire, su ingreso a la Facultad de Derecho y los diferentes momentos en los que, por su labor político-pedagógica, fue perseguido y Los opresores de turno limitaron su vida.
El segundo capítulo, “Paulo Freire y la constitución de un pensamiento educativo”, analiza la adhesión del autor al campo de la educación, destacando el trabajo realizado por el Servicio Educativo de la Industria, en los años 1947 a 1957, y el problema del analfabetismo. así como ensayar algunas acciones en el ámbito de la educación de adultos a través de campañas gubernamentales y proyectos populares.
Poco después escribiría Educación brasileña y actualidad en forma de tesis para competir en el concurso público para la cátedra de Filosofía e Historia de la Educación de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Recife, hoy Universidad Federal de Pernambuco. En esta obra se encuentran varios elementos de su comprensión filosófica y sociológica, abordando la condición humana en el contexto del subdesarrollo, la escasez socioeconómica, sanitaria y sanitaria, la privación sistemática de recursos formativos y creativos como la educación y la cultura. Se posiciona abiertamente a favor de una educación realizada por el pueblo, como comunidad educativa en la escuela y en otras instituciones civiles, como clubes de vecinos, asociaciones de vecinos, iglesias, sindicatos, movimientos de frentes de acción como forma de democratizar la cultura. .
Es en medio de profundas transformaciones que Paulo Freire, en ese momento, se involucró en la movilización popular en Recife, en el seno de la organización del Movimiento de Cultura Popular (MCP), que contó con el apoyo de intelectuales, artistas y estudiantes universitarios. en la ciudad. Al no haber obtenido el primer lugar en el concurso para la cátedra de Historia y Filosofía de la Educación, se dedicó al Servicio de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, instancia decisiva para el trabajo que se desarrollaría en los años siguientes con la alfabetización de adultos. porque a través de él se reunieron las discusiones de los Centros de Cultura Popular (CPC), MCP, Movimiento de Educación de Base (MEB) y la universidad crítica.
En 1962 y 1963, investigaciones catalogaron el “universo de vocabulario” en los programas de educación de adultos, junto con la estructura de los Círculos Culturales idealizados e implementados en ese momento, permitiendo que estas iniciativas se extendieran a otros estados del Nordeste. Entre estas experiencias se daría a conocer mundialmente la realizada en la ciudad de Angicos, en el campo de Potiguar.
Esta decisión fue importante para que los movimientos de educación de adultos dejaran de lado enfoques basados en folletos y avanzaran gradualmente hacia enfoques metodológicos centrados en los “temas generativos” de la perspectiva freireana. El autor también destaca cómo los Centros Regionales de Investigación Educativa también estuvieron presentes en esa época, como cuando el Centro de São Paulo abrió las puertas a la propuesta de Paulo Freire para ser utilizada fuera del Nordeste. Recuerda que con el golpe de 1964, estas iniciativas fueron llevadas a cabo y abortadas.
El tercer capítulo, “Paulo Freire en la Unicamp: lo rancio autoritario y el barniz democrático”, dilucida las condiciones del regreso de Paulo Freire a Brasil en 1980 y las reacciones de desconfianza y descrédito suscitadas, fuera y dentro de los ambientes aparentemente favorables a la redemocratización. La década de 1980, marcada por acontecimientos progresistas, como las manifestaciones de Diretas Já, fue también escenario de ejercicios autocráticos en diversos sectores de la sociedad brasileña, incluida la gestión universitaria.
Impedida de retomar el cargo de profesor universitario en la Universidad Federal de Pernambuco debido a impedimentos legales de la dictadura que aún persistían, la Unicamp fue una de las instituciones que parte del claustro se esforzó por acoger a Freire. A pesar de la genuina invitación, “la fina capa de barniz democrático presente en algunos sectores de la universidad” se encontró rehén del “rancia autoritario (...), que adornó las salas académicas con fuerza y vigor, así como con la auspiciosa brisa de apertura política y recuperación democrática” (p. 114).
Los comentarios y consideraciones del capítulo giran en torno al análisis del Proceso de Vida Funcional en la institución de Paulo Freire, que, además de señalar lo desagradable de la burocracia, testimonia la reacción conservadora de la universidad ante las acciones y reconocimientos obtenidos por el profesor a través de las prácticas educativas. ... perpetuados fuera de los protocolos académicos. El dilema en medio de su bienvenida quedó notablemente explícito en los documentos, cuando se pidió a algunos profesores que expresaran opiniones sobre la reputación intelectual y moral de Paulo Freire.
El capítulo describe la resistencia institucional a asignar a Paulo Freire el puesto de MS-6, el nivel más alto de la universidad. Débora Mazza detalla los protocolos de ida y vuelta (aunque hay indicación y asignación presupuestaria para su implementación) y las numerosas solicitudes de inclusión documental, en una demostración de resistencia a la asimilación del profesor al plantel de la Unicamp. El Proceso de Vida Funcional finaliza con el pedido de despido de Paulo Freire, después de 11 años de trabajo, debido al reconocimiento de su derecho a jubilarse por la UFP.
La cuestión que parece crucial es cómo la esfera pública se convierte en el escenario de formas de gestionar y organizar el trabajo cultural e intelectual que son antagónicas a la apertura política. El trabajo universitario de Paulo Freire, ya sea en el compromiso de extensión que tuvo en la Unicamp trabajando en el Centro de Salud Paulínia, ya en su participación en la movilización estudiantil, ya en la redacción y circulación de sus libros, revela a un investigador y docente forjado en las acciones que , desde los años de su trabajo en la Universidad de Recife, priorizó la perspectiva popular que se oponía a un proyecto universitario tradicional.
En el cuarto capítulo “Paulo Freire en Bolivia: reminiscencias”, la autora relata una experiencia laboral que vivió, en Bolivia, junto al educador, en 1987, cuando varias instituciones de ese país se organizaron para ofrecerle el título de Doctor Honoris Causa otorgado. por la Universidad Mayor de São Simão, en Cochabamba. Describe la capacidad de Paulo para participar y moverse entre grupos de diferentes matices sociales y políticos, como movimientos de educación popular indígena, grupos vinculados a la teología de la liberación, docentes de educación básica, investigadores y académicos de la Universidad de Cochabamba.
Deprimido por la reciente muerte de Elza Freire (1916-1986), su primera esposa, transformó su sentimiento de duelo y malestar en una oportunidad para establecer comunión con todos aquellos que sufren situaciones adversas en el mundo. Generó un sentimiento de hermandad y acogida entre los diferentes y desiguales, impulsó el fortalecimiento de grupos vinculados a la educación popular.
El quinto capítulo, “Paulo Freire y el Projeto Escola sem Partido” reflexiona sobre el pensamiento actual de Freire, siguiendo los desarrollos de la extrema derecha que ha vinculado el nombre de Paulo Freire con el fracaso de la educación brasileña. El autor documenta fotografías que circularon en las redes sociales, carteles con expresiones de odio, imágenes con declaraciones fantasiosas y poco razonables, pero también deliberadamente perniciosas y oportunistas. Hace consideraciones sobre la cruzada privatista en educación dirigida a la sociedad civil y la movilización de ideologías conservadoras y antidemocráticas que apuntan a descalificar la escuela pública.
Subraya que Paulo Freire advierte a los entusiastas de la flexibilidad de la gestión estatal de las escuelas públicas que, a veces entusiasmados con la posibilidad de abrir iniciativas independientes de las garras burocráticas del Estado, no se dan cuenta de que la fragmentación de los medios de financiación de la educación pública - costosa agenda neoliberal – lleva al Estado a renunciar al compromiso democrático básico de ser responsable de la educación pública popular.
La agenda neoliberal se fortaleció a nivel mundial a partir de la década de 1980, y el Projeto Escola sem Partido surgió en un momento de la historia brasileña en el que muchas de las ideas neoliberales ya guiaban el trabajo educativo y servían para la gestión estándar de las escuelas públicas en varios estados del país. país. Iniciado por el abogado Miguel Nassib en 2003, y con el apoyo del diputado Flávio Bolsonaro, se convirtió en proyecto de ley en 2014 (pp. 163-164). No es baladí que la inscripción del Proyecto en el Congreso Nacional se produjo junto con el ascenso, apogeo y difamación del proyecto socialdemócrata de izquierda en Brasil, bajo el auspicio de los gobiernos de Luís Inácio Lula da Silva y Dilma Rousseff. .
A pesar del crecimiento de su popularidad y de los resultados de interés en el campo político y económico, este escenario institucional se dio en medio de una reorganización de los sectores conservadores más arraigados y arcaicos. El autor demuestra cómo el proyecto utiliza mecanismos conceptuales y regulatorios típicos del mercado de servicios, como el Código de Defensa del Consumidor, para dar a la sociedad civil la impresión de que la educación pública sería adecuadamente supervisada sobre la base de prerrogativas consumistas.
Es claro que los intereses político-pedagógicos involucrados en la composición del proyecto secuestran el carácter republicano porque “Esta concepción privada y privatista de la educación y la escuela conduce a la descalificación del docente y del trabajo de la escuela pública disfrazada de argumentos aparentemente vinculados”. a la esfera de la moral cristiana” (p. 165). Esta caracterización errónea del verdadero trabajo de la escuela no pasa por señalar los problemas de coyuntura o de estructura en los que están envueltas las innegables dificultades de la enseñanza pública. Por el contrario, está dirigido a los docentes como individuos, vistos como imperfectos, no preparados, irresponsables y oportunistas, lanzando un ataque abierto y descarado contra las entidades de clase de los trabajadores de la educación.
Débora Mazza demuestra cómo este discurso basado en el miedo conduce los argumentos del Proyecto de Ley a la validación irrestricta del poder familiar en cuestiones de carácter escolar, rifándose el derecho a la educación pública al reforzar la distribución de vales al sector privado financiado por el Estado, seguir más de cerca la circulación de los jóvenes manteniéndolos en casa, reforzando la educación interna y reclamando la Educación a Distancia como solución para abaratar los costos de la escuela secundaria, a pesar de los problemas percibidos tan recientemente cuando era necesaria para las comunidades escolares. adoptar modelos híbridos debido a la pandemia de Covid-19.
Es la farsa de la propiedad privada que quiere simular la salvaguardia de la libertad de elección y de la moral de la familia a través del mercado y, lamentablemente, algunos educadores han aceptado este discurso, creyendo a veces revitalizar las relaciones educador-alumno, distanciándose de la idea de Paulo. Propuestas Freire.
Llega así “À Sombra da Mangueira”, un punto que merece mención y que Débora Mazza resalta delicadamente: el tradicionalismo con el que el pensamiento filosófico, pedagógico y político de Paulo Freire fue descalificado con ataques provenientes de sectores de derecha y de izquierda. El autor haría un inventario de las ideas defendidas por Guiomar Namo de Mello y otros nombres que trabajaron en la Secretaría de Educación del estado de São Paulo, indicando el conservadurismo de muchas propuestas que luego fueron revividas en el ámbito escolar por el Projeto Escola sem Partido.
El escrutinio ofrecido revela cómo la pedagogía freiriana, dialógica y popular en la construcción de conocimiento, se vio obstaculizada por los procesos de construcción de conocimiento y poder dentro y fuera de las escuelas. Paulo Freire fue un pensador activo en los movimientos de movilización popular. Ya sea como secretario de educación del municipio de São Paulo (1989-1991), o como miembro y socio del Movimiento de Cultura Popular en su trabajo con el Servicio de Extensión Cultural de la Universidad de Recife (1962-1964), o como coordinador del Instituto de Acción Cultural en su labor durante el exilio (1976-1980).
Pensó la realidad de/con el pueblo y no para/por el pueblo. Como señala la autora, al hacerlo recibió críticas, se equivocó y se revisó. Sin embargo, su defensa de la educación y de los educadores nunca pretendió simplemente mostrar errores y contradicciones, sino ayudar a los trabajadores a atreverse a imaginar otros modelos político-pedagógicos.
A principios de los años 1980, muchos intelectuales de diferentes orígenes ideológicos lo vieron como alguien que, en nombre de la educación popular, no iba más allá de la reproducción sistémica y sistemática de la lógica capitalista (p. 193-195). Una postura que llevó a algunos a retractarse a lo largo de la historia. Los daños, sin embargo, se extendieron más allá del deslizamiento. Hay algo ahí para los educadores críticos, dispuestos a emprender acciones que cambien la vida de las personas, a través de la política y la educación popular: la descalificación de las luchas es, tal vez, tan o más perniciosa que la exacerbación jactanciosa de sus ideas.
Por fin, Paulo Freire: cultura y educación trae un panorama analítico de la historia del educador con un sobrio talante sociológico, abundante documentación historiográfica y mucha claridad política y pedagógica. Sirve a los propósitos más solidarios de pensar en este maestro tan querido en la historia del pensamiento brasileño. Ayuda a todas las personas que realmente están preocupadas por repensar las contradicciones de la sociedad capitalista a hacerlo con Paulo Freire y, así, transformar su legado en un motor para los propósitos más solidarios de superar sus contradicciones y las nuestras. Porque la necesidad de una educación dialógica es tan urgente hoy como lo fue en el pasado.
*Bruno Botelho Costa Es profesor de filosofía en el Instituto Federal de Educación, Ciencia y Tecnología de Río de Janeiro (IFRJ). Autor, entre otros libros, de Paulo Freire y los movimientos de cultura popular: la construcción de una filosofía de la educación (CRV).
referencia
Débora Mazza. Paulo Freire: cultura y educación. Campinas, Ed. Unicamp, 2023, 232 páginas. (https://amzn.to/45rfnXh)
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