por LUIZ MARQUÉS*
Pautas autoritarias, privatistas, morales y costumbristas dieron origen al Frankenstein del atraso y el hambre
Entre las revueltas que precedieron a la declaración de Independencia de Brasil, la Inconfidência Mineira (1789) reflejó los valores de la Ilustración del siglo XVIII y la experiencia de las colonias en América del Norte. Los líderes descendían de la “casa grande”: soldados, granjeros, magistrados, sacerdotes, poetas. Al igual que la Revolución Haitiana (1791), la rebelión más popular fue la Revuelta de los Sastres (1798), en Bahía, en la que participaron militares de bajo rango, artesanos y esclavos. Compuesta por una mayoría de negros y mulatos, apuntaba a la esclavitud y la dominación de los blancos. No buscó fundar un quilombo lejos de una ciudad populosa, como era costumbre de los forajidos (Palmares).
La última insurrección colonial tuvo lugar en Pernambuco (1817), encabezada por militares de alto rango, comerciantes, hacendados y sacerdotes (se estima en 45), que se autodenominaban “patriotas”. Bajo inspiración masónica, proclamó una república autónoma que unía Pernambuco y las capitanías de Paraíba y Rio Grande do Norte. Sobre el modelo esclavista, iniciado poco después del descubrimiento y mantenido durante unos dolorosos 350 años, en obsequioso silencio. Los grilletes permanecerían intactos.
A pesar de los arrepentimientos, en el libro Ciudadanía en Brasil, el historiador José Murilo de Carvalho destacó en el evento insurgente “una naciente conciencia de los derechos sociales y políticos”, en la cruda geografía de los bestializados – atravesada por el mestizaje derivado de las frecuentes violaciones de mujeres negras. Por república se entendía el gobierno de los pueblos libres frente al absolutismo monárquico. No ondeaba un futuro con ideas basadas en la igualdad. Con su identidad forjada en prolongadas batallas contra los holandeses, el patriotismo del epicentro pernambucano superó al de Brasil.
Ahora, un salto en el tiempo. Los partidarios del reciente movimiento golpista también se autodenominaron “patriotas”. No “ciudadanos”, como en la terminología propagada en la Revolución Francesa para designar la pertenencia a un Estado-nación. En el campo caucásico de la extrema derecha, incubadora de los hechos no compensados del 12 de diciembre y el 8 de enero, en Brasilia, los participantes no evocaron el concepto de ciudadanía al justificar el brutal vandalismo de los símbolos republicanos. Considerándose individuos de excepción ante las leyes vigentes, destruyeron brutalmente los cimientos sedimentados por prácticas civilizatorias que no existían en hegemonías cerradas.
El clamor contrarrevolucionario no se construyó en relación a un enemigo externo: portugueses, holandeses, franceses, españoles o ingleses con quienes Brasil estuvo en algún momento en conflicto. Se dirigió al enemigo interno (el pueblo) que desplegó la bandera de la democracia, en defensa de las instituciones de los sacudidos Terra Brasilis. Apostó por el fratricidio y las manipulaciones digitales con robots y noticias falsas. El dedo selectivo señaló a los judíos de la hora: sujetos políticos (partidos de izquierda), sujetos regionales (nororientales), sujetos étnicos (negros, indígenas), sujetos de género (mujeres), sujetos identitarios (grupos LGBTQIA+) y sujetos de saber (intelectuales). , científicos, agentes de la cultura y las artes).
El simulacro patriótico tenía un fuerte componente ideológico, ligado a una visión mítico-mesiánica para ocultar el antinacionalismo económico remanente del colonialismo. Fenómeno actualizado por vasallaje mestizo al imperialismo yanqui y crecientes privatizaciones. Ver Petrobras y rebanado del presal. Todo en línea con el Consenso de Washington. La peculiaridad del neofascismo tropical fue la estrecha asociación con la globalización neoliberal que, con dogmas monetaristas a favor de la “austeridad fiscal” y el “techo de gasto público”, quitó poderes a una gobernanza sumisa que, además, los cedió sin un mínimo de decoro. en la oficina presidencial.
La estrategia desarrollista centrada en la reindustrialización para formar un mercado masivo, dentro de las fronteras territoriales, y aliviar las infames desigualdades heredadas del largo ciclo de horrores, nunca estuvo en la agenda de Coisa Ruim. Las protestas de aspecto leonino disfrazaron las protestas de los zorros, vergonzosas, pusilánimes, de traición a la patria. El objetivo era congelar la matriz colonialista (racista) y patriarcal (sexista), junto con las jerarquías sociales de la vieja tradición de dominación y subordinación. La violencia y hostilidad hacia los progresistas tenía una razón.
El antipatriotismo estructural se disfrazó con la estética amarillo verdosa de los desfiles, con himnos. Los rebeldes rebeldes concentraron sus disparos en los objetivos constitucionales de protección de una democracia con justicia social y ambiental. Por supuesto, la ira y el odio no se extendieron al mundo de las finanzas. El rebaño de maniobras desconocía a los patrones y, por ignorancia, se alió con los opresores. Para curar las frustraciones con las promesas incumplidas del sistema democrático, el remedio indicado fue la instalación de un régimen antiliberal. La licuadora fusionó esencia neofascista (Jair Bolsonaro), neoliberalismo duro (Paulo Guedes) y conservadurismo teocrático (Silas Malafaia, Edir Macedo). Los lineamientos autoritarios, privatistas, morales y costumbristas dieron origen al Frankenstein del atraso y el hambre.
A la lógica de financiarización del Estado y los intereses del agronegocio se sumó la extracción depredadora de maderas (nobles) y minerales (oro, diamantes) de la Amazonía, que deshilacharon la crisis climática y el genocidio de las comunidades originarias. El programa de ultraderecha ha convertido al bosque en rehén del totalitarismo mercantil. En esto se resumía la distopía del exterminio bolzlavista. Con una clara opción de clase, los rincones celebraron la necropolítica en el aparato estatal. Que se jodan los pobres; vivan los privilegios redoblados del capital financiero. La nobleza del dólar obliga.
Al transformar las “libertades individuales” en una panacea para los problemas de la nación, la torpeza de las corrientes oscurantistas se atrincheró en un campo específico de derechos, que abarcaba la vida, la garantía de la propiedad, la seguridad personal, la expresión del pensamiento, la organización, la venida e ir, y acceder a información alternativa – rápido, convertida en un pasaporte al negacionismo. Cuando el énfasis recae únicamente en los “derechos civiles” y estos, además, se restringen al usufructo de los correligionarios, los “derechos sociales” y los “derechos políticos” se van por la puerta de atrás; para retomar el estudio clásico de TH Marschall sobre las tres dimensiones indispensables de la ciudadanía.
En el transcurso de la pandemia del coronavirus, vale recordar, una hermenéutica llevada al paroxismo desató la indignación de fiestas privadas, abarrotadas, mientras las UCI de los hospitales se llenaban de enfermos de covid-19. En el macabro bufón negacionista no faltaron empresarios dispuestos a “salvar la economía”, a pesar del cuidado de las normas sanitarias para proteger a la población. La desobediencia narcisista a los protocolos de aislamiento social, la prescripción del uso de mascarillas y la vacunación exaltaron un hiperindividualismo, con pretensiones aristocráticas. Con gran arrogancia se reprodujo en las calles el impulso genocida consagrado en el Palacio del Planalto.
El panorama sombrío desembocó en atentados terroristas contra la soberanía popular, con impugnación de elecciones –sin pruebas–. La insensata convicción fue regada por el presidente paria, a partir de 2018, para aglutinar mentalidades adormecidas por el antiPTismo/antilulismo y desconfiar de los apoyos de la democracia en la institucionalidad. El fetiche de la “libertad de expresión” refrendaba las realidades paralelas de los militantes, con aires de zombis. Pero el caos no atrajo otras adhesiones.
Es necesario intensificar la disputa política e ideológica en la sociedad civil, potenciar la unidad en la diversidad, fortalecer la esfera pública crítica y pluralista con la voz de los segmentos excluidos. Los marginados de la historia deben ocupar un “lugar de palabra”, en la intrincada arquitectura del poder en municipios, estados y la Unión. Sin este compromiso activo, los cambios de escenario son imposibles. No basta que demócratas e intelectuales orgánicos de las clases subalternas legitimen las justas demandas “desde abajo”. La situación de espectadores de las narrativas ofrecidas y los beneficios recibidos no contempla el importante principio de autonomía, en el proceso pedagógico de desalienación. “La emancipación será obra de los propios trabajadores”, enseñaba la aún vigente manifiesto Comunista de 1848.
Para combatir la sociopatía de la extrema derecha, la solución bajo los auspicios del gobierno encabezado por Lula reside en la implementación de: (a) Más derechos sociales: salud, educación, seguridad, ingresos, formalización del trabajo, sociabilidad no discriminatoria. y; (b) Más derechos políticos, a través de una participación ciudadana ampliada para la elaboración colectiva de políticas públicas, bajo la forma de un Presupuesto Nacional Participativo (OPN). Para una exposición detallada, ver el artículo “Políticas Participativas” de Leonardo Avritzer y Wagner Romão, en el sitio web La tierra es redonda.
El desafío es alentar a los ciudadanos a enfrentar la falsa actitud cívica que estupefacto a la política durante el período de las milicias. Tarea de fiestas y movimientos sociales en el campo y en la ciudad, organizaciones comunitarias y estudiantiles, sindicatos y bochas, pagodas y veladas, colectivos y subterráneos, plazas y bares, almuerzos dominicales y descansos entre partidos de fútbol. Cualquier ubicación. Como en la hermosa canción de Caetano Veloso: “Debemos estar alerta y fuertes / No tenemos tiempo para temer a la muerte”.
*luiz marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
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