por ANTONIO BARSCH GIMENEZ & THIAGO FELICIANO LOPEZ
Incluso con el aumento de la productividad de casi dos siglos, no se hizo nada para acortar la jornada laboral.
La jornada laboral en cuestión.
La cuestión de la jornada laboral ha resurgido en Brasil después de mucho tiempo sin una demanda efectiva para mejorar las condiciones laborales. Esta es la razón por la que Safatle (2024) anunció la muerte de la izquierda, cuyos herederos hoy no son más que defensores del statu quo problemático.
El tema ya alcanzó cierta proporción hace un tiempo, al punto de ganarle a Rick Azevedo –fundador del movimiento popular que inició estas reivindicaciones y que trabajó bajo la escala 6×1– el puesto de concejal más votado en Río de Janeiro ( Alves, 2024).
El apoyo a esta causa es lo suficientemente grande como para sacar a un buen número de trabajadores a las calles de varias capitales – São Paulo, Río de Janeiro, Belo Horizonte, Recife, Fortaleza, Curitiba, Aracaju – el 15 de noviembre (Bimbati; Guimarães, 2024).
La reducción de la jornada laboral lleva tiempo en la agenda en Europa, especialmente en el Reino Unido, donde ha mostrado buenos resultados. Sobre esta base, Bélgica, España y Portugal comenzaron sus propios experimentos con una semana laboral de cuatro días sin reducción salarial, al igual que en el Reino Unido. A pesar de la falta de mano de obra, varias empresas optaron por participar en el experimento en Alemania, con el objetivo de aumentar la productividad y reducir los problemas de salud con más tiempo de descanso (Joly et al., 2024; Plasdón; Wrede, 2024).
Tabata Amaral, quien hoy representa el tipo ideal de parlamentario liberal y su respectivo sobrio tecnicismo, hizo una moderada defensa de la reducción de la jornada laboral, invocando la falta de tiempo libre que tienen los trabajadores para dedicarlo a sus familias y cuidarse. La “moderación” –característica de los progresistas liberales– surge, sin embargo, en defensa de una transición gradual y el análisis de los impactos económicos (Schroeder, 2024).
Analicemos, por tanto, la economía y sus leyes para ver si –en palabras de la propia parlamentaria– el plan será contraproducente.
Críticas a la economía.
El precio de un bien depende de (i) su precio de producción, es decir, el capital invertido en la producción del bien, y (ii) las condiciones sociales de producción, es decir, la competencia, que dicta la cantidad de ganancia que el bien. el capitalista puede obtener con su mercancía. Dentro del costo de producción están los salarios pagados a los trabajadores (Marx, 1986a, 288; 1986b, p. 24, 54).
El salario se paga en base a las mercancías que el trabajador requiere para mantener su vida, es decir, su reproducción diaria a través del consumo de los medios de subsistencia. Sin embargo, no se le paga por lo que produce en un día de trabajo, ya que esto fue enajenado al capitalista a cambio de su subsistencia. Esto implica, por tanto, que el producto diario del trabajador es apropiado por el propietario del trabajo de ese día, el capitalista. Sin embargo, como la humanidad no necesita –ni ha necesitado nunca– utilizar las 24 horas del día para producir todo lo que necesita para su subsistencia, siempre existe la posibilidad de producir más de lo que el trabajador necesita en un día y, como resultado, propietario de Durante su jornada laboral, el capitalista toma posesión de estos productos excedentes (Marx, 1986a, p. 288-290, 297, 304, 311).
Este excedente de producto, que no nace en el capitalismo, sino que acompaña a la humanidad a lo largo de su historia, es lo que se llama plustrabajo.
La especificidad del capitalismo es que el capitalista se apropia del trabajo excedente y lo asigna para su venta en el mercado. Ésta es la especificidad del capitalismo mismo: lo que se produce es, en la gran mayoría de los casos, para la venta en el mercado y no para el consumo personal. De esta manera, la utilidad inmediata de un producto del trabajo deja de ser un factor limitante en la producción, ya que se produce para el mercado, y no para la necesidad cuantificada que la sociedad en su conjunto tiene del producto. Por lo tanto, esto resulta en la ausencia de frenos a la producción de trabajo excedente (Marx, 1986a, p. 270-272, 303, 349).
Esto se puede observar claramente en tiempos de crisis, donde la necesidad social de ciertos productos se mantiene inalterada, pero los trabajadores no tienen la solvencia para consumirlos. Los productos suelen destruirse o estropearse. Esto sucede precisamente porque la producción no apunta a las necesidades sociales, sino a obtener el máximo excedente de trabajo, que sólo se convierte en dinero cuando se venden los productos. En resumen, es una producción que va más allá de lo que es posible para la forma en que se organiza la producción en el capitalismo (Marx, 1986b, p. 190-195).
Por lo tanto, el desperdicio de alimentos por parte de los establecimientos comerciales se observa comúnmente, incluso en momentos de gran necesidad social, ya que estos no son solventes y, por tanto, no pueden obtener el beneficio que se busca con esos bienes. Éste es exactamente el caso observado en Argentina, donde el ingreso real de la población es cada vez más insuficiente para alimentarse. Debido a esto, muchos acuden a las áreas de disposición de establecimientos comerciales en busca de bienes que de otro modo serían desechados por no haber sido consumidos (Lo Bianco, 2024). A nivel mundial, el desperdicio de alimentos realizado por estos establecimientos representa el 39% del desperdicio global (PNUMA, 2021, p. 70).
En resumen, “no se producen demasiados medios de subsistencia en relación con la población existente. De lo contrario. Se producen muy pocos para abastecer a la masa de la población de manera decente y humana. […] No se producen demasiados medios de producción para ocupar a la parte de la población capaz de trabajar. De lo contrario. En primer lugar, se produce una parte demasiado grande de la población, que en la práctica no puede trabajar […]. En segundo lugar, no se producen suficientes medios de producción para toda la población capaz de trabajar en circunstancias más productivas y, por lo tanto, su tiempo absoluto de trabajo se acorta. […] Pero periódicamente se producen demasiados medios de trabajo y medios de subsistencia para que funcionen como medios de explotar a los trabajadores con una determinada tasa de ganancia” (Marx, 1986b, p. 194).
La forma en que esta producción excedente crece cada vez más es aumentando la productividad laboral. Esto es impulsado por el modo de producción capitalista precisamente porque es una producción que busca cada vez más reducir el tiempo de trabajo necesario para la producción de los medios de subsistencia de los trabajadores y, así, aumentar cada vez más el tiempo en el que produce para el capitalista. que compraba su jornada de trabajo (Marx, 1986a, p. 435-436).
Este tiempo de trabajo es, por tanto, apropiado por una clase –el capitalista que compra la jornada laboral– y puede dedicar su tiempo al ocio. De manera similar –pero no idéntica, ya que aquí se utiliza la coerción física, de la que se prescinde en el capitalismo–, el dueño de esclavos se apropia del tiempo de sus esclavos, pudiendo dedicarse a la ociosidad (Marx, 1986c, p. 157; 1986d, págs. 272-273).
El aumento de productividad que opera el capitalismo es doble: (a) mediante la concentración de trabajadores en un mismo establecimiento y, así, se desarrolla la fuerza social del trabajo, pero también la división social del trabajo entre estos trabajadores; y (b) el aumento de la productividad laboral mediante el uso de herramientas y máquinas, que dio lugar a las revoluciones industriales. Sin embargo, esto implica una creciente necesidad de concentración de capital para invertir en maquinaria y materias primas. Como resultado, la competencia elimina a los productores más pequeños, ya que no tienen el capital necesario para invertir en innovaciones, lo que los hace ineficientes en comparación con otros capitalistas (Coggiola, 2010; Marx, 1986a, p. 439-474; 1986b, p. 164 -166;
Este mismo proceso es claramente visible en la historia de la agricultura brasileña. En las décadas de 1960 y 70, la productividad era baja, lo que requirió importaciones para satisfacer necesidades sociales solventes. Gracias a las inversiones en investigación y desarrollo, Brasil es hoy uno de los mayores exportadores de estos productos. Aunque el uso de la tierra ha aumentado, el crecimiento de la producción supera esta expansión, es decir, la producción se ha vuelto aún más productiva; la productividad ha ido creciendo constantemente e incluso ha superado la tasa de crecimiento poblacional (Alves; Contini; Gasques, 2008, p. 77-78, 82; Embrapa, 2018, p. 15-17).
“En términos agregados, mientras la producción aumentó 4,5 veces, el uso de insumos aumentó poco más de 15%, lo que puede explicarse por la evolución de la productividad total de los factores (PTF), que creció casi cuatro veces entre 1975 y 2015. la tecnología es responsable del 59% del crecimiento del valor bruto de la producción, mientras que la tierra y el trabajo explican el 25% y el 16% […]. Específicamente en el período comprendido entre 1995/1996 y 2005/2006, la importancia de la tecnología es aún mayor, lo que explica el 68% del aumento del valor de la producción” (Embrapa, 2018, p. 15-16).
Este proceso de aumento de la productividad se puede observar no sólo en la agricultura, sino también en la ganadería. Un ejemplo ilustrativo fue la posibilidad de acortar el tiempo de producción en la avicultura, que antes requería 49 días para llegar a 1,7 kg, mientras que hoy sólo se necesitan 35 días para llegar a 2,6 kg: el sacrificio llega antes y la cantidad total de producto por ave aumentó, además. para aumentar la tasa de conversión alimenticia, reduciendo el costo de producción. El mismo fenómeno ocurrió en la ganadería porcina y ganadera (Embrapa, 2018, p. 19-21).
El aumento de la productividad se debe a la expansión del mejoramiento genético y la mecanización de la producción, tecnologías que ahorran mano de obra, es decir, aumenta la productividad laboral. Muchas actividades productivas que antes eran realizadas predominantemente por trabajadores pasaron a realizarse mediante máquinas, como lo demuestra la incorporación a la producción de cosechadoras y máquinas de ordeño. Esto estuvo acompañado de la necesidad de mano de obra calificada para utilizar estas tecnologías, que tienen un mayor costo de capacitación. El uso de estas tecnologías fue impulsado por la creciente competencia que enfrentaba el sector con el capital extranjero (Alves; Contini; Gasques, 2008, p. 83, 92; Staduto; Shikida; Bacha, 2004, p. 62-65).
En resumen, “las nuevas tecnologías adoptadas por las culturas tradicionales brasileñas ahorran trabajo, operan en esa dirección independientemente de los precios relativos de los factores de producción, ya que, actualmente, serían favorables al trabajo humano, motivado por salarios muy bajos. […] La composición de la fuerza laboral cambia en respuesta al nuevo ciclo tecnológico que se está produciendo en el sector agrícola” (Staduto; Shikida; Bacha, 2004, p. 68).
Uno de los resultados de esto fue la reducción de trabajadores en el sector entre 1985 y 1995/96 a pesar del crecimiento constante de la producción (Staduto; Shikida; Bacha, 2004, p. 65).
Otro efecto de este fenómeno es el hecho de que los pequeños productores se enfrentan cada vez más a problemas. Todos giran en torno a la insuficiencia de capital para invertir en nuevas tecnologías y mano de obra calificada. Además, los trabajadores son cada vez más escasos en el campo, pero estos pequeños productores no cuentan con el capital que les permita emplear nuevas tecnologías que ahorren la mano de obra necesaria para la producción (Embrapa, 2018, p. 24, 57-59; Sposito, 1988 ).
Lo que queríamos mostrar con esta imagen es el avance de las fuerzas productivas en suelo nacional en las últimas décadas. De esta forma, queda claro que el tiempo de trabajo se puede reducir con el uso de las nuevas tecnologías.
En Brasil, sin embargo, una gran parte de la población está empleada en el sector de servicios urbanos. Un caso llamativo de la revolución productiva que alcanzó a esta población es el proceso judicial electrónico, cuya implementación comenzó principalmente en la primera mitad de la década de 2010 (Brasil, 2017, p. 11-12).
Sousa (2018) describe los avances de esta tecnología en los siguientes términos:
“Con la adopción de la tecnología PJe [Proceso Judicial Electrónico] se eliminan varias actividades manuales realizadas por varios servidores. En un solo acto electrónico se pueden realizar varias tareas. […] Ocurre cuando el Juez determina la citación de audiencia y, en un solo acto, se puede emitir y firmar el auto, los documentos vinculados al auto, distribuidos al Centro de Autorizaciones, publicados en el Diario Electrónico y concedidos vistas a a la Defensoría Pública y al Ministerio Público y cada paso se informa automáticamente […]. Se infiere por lo tanto que el PJe contribuye a la duración razonable del proceso, al mismo tiempo que elimina las tareas burocráticas y manuales necesarias para agregar peticiones y documentos al proceso. Internamente cabe destacar la celeridad brindada por el PJe con la automatización de la comunicación de actos procesales”.
El uso de esta nueva tecnología ha acortado el tiempo necesario para completar los procesos legales, que rara vez superan los cuatro años de duración, mientras que más de la mitad de los procesos físicos superan esta marca (Brasil, 2017, p. 27).
El efecto también se extendió a los abogados, quienes de manera abrumadora reportaron una reducción en el tiempo de trabajo que dedicaban a cada caso, en particular al eliminar la necesidad de acudir al foro para realizar actos procesales (Silva; Santos, 2020, p. 265-266). ).
En resumen, lo que buscábamos mostrar con los datos sobre agricultura y la adopción de tecnologías digitales en el proceso judicial es que el capitalismo continúa innovando y reduciendo el tiempo de trabajo necesario para las actividades económicas. Sin embargo, como se indicó anteriormente, este tiempo no revierte al trabajador.
Los límites de la jornada laboral – ayer y hoy
El establecimiento de una jornada laboral de ocho horas diarias es producto de la segunda mitad del siglo XIX (Marx, 1986a, p. 413). Por tanto, incluso con el aumento de la productividad de casi dos siglos, no se hizo nada para acortar la jornada laboral. Se demuestra así que estas mejoras no pretenden aliviar la carga de trabajo de los empleados, sino sólo hacer que suministren aún más productos al capitalista.
La única forma en que se establecieron los primeros límites a la jornada laboral fue a través de la organización de los trabajadores y su demanda colectiva de reducción. Este impulso surgió debido al daño físico y mental que las largas jornadas laborales causaban a los trabajadores. Además de la presión que los industriales ejercieron sobre el gobierno inglés para que detuviera las leyes fabriles, violaron los límites de las horas de trabajo (y pagaron pequeñas multas por ello, lo que hizo que la práctica fuera rentable) y ejercieron su influencia sobre los jueces para evitar ser condenados (. Coggiola, 2010; Marx, 1986a, págs.
A cambio de algunos límites a la jornada laboral, en el proceso legislativo los capitalistas exigieron el fin de otros derechos laborales, como la reducción de la edad mínima para trabajar; todo ello en nombre de la “compensación”. Otra táctica que emplearon fue reducir los salarios para presionar a los trabajadores a pedir la derogación de las leyes, pero la gran mayoría de los trabajadores no cedió. Como resultado, tuvieron que acudir a la prensa y al parlamento para “hablar en nombre de los trabajadores”. Los trabajadores que se manifestaron también fueron objeto de ataques en nombre de proteger un supuesto orden público (Marx, 1986a, p. 392-399).
He aquí, pues, algunos de los ataques que se utilizarán contra los trabajadores que hoy exigen el fin de la escala 6x1. Algunas de ellas ya pueden observarse, al menos en forma de discursos.
El parlamentario Nikolas Ferreira planteó, por ejemplo, la amenaza del desempleo –que también fue invocada en la primera mitad del siglo XIX– debido al aumento de los costos (Carlucci, 2024).
Algunos industriales también expresaron sus “pérdidas”. La Federación de Industrias del Estado de Río de Janeiro recaudó R$ 115,9 mil millones por año; La Federación de Industrias del Estado de Minas Gerais (Fiemg) presentó un monto de R$ 8 mil millones. El presidente de Fiemg, Flávio Roscoe, declaró que la reducción de la jornada laboral es grave porque no hay suficientes trabajadores para compensar esta “pérdida” de horas, que acabaría empobreciendo a todos los trabajadores por la falta de bienes (Barros; Nakamura, 2024 ). ¡Los industriales ya han acudido a los medios de comunicación para “hablar en nombre del pueblo”!
El Ministro de Industria y Comercio, Geraldo Alckmin, presentó la respuesta inherente al capitalismo, pero que todos estos portavoces del capital no mencionan: “es una tendencia en todo el mundo. A medida que avanza la tecnología, puedes hacer más con menos personas, tienes [sic] un viaje más corto” (Alckmin citado Mazui, 2024). Sin embargo, el motivo de este silencio es conocido: esta tecnología no tiene como objetivo reducir el trabajo.
Esta contradicción es evidente incluso para los parlamentarios de derecha, como el senador Cleiton de Azevedo. Su crítica se dirige, sin embargo, a la clase política, que no trabaja ni la mitad que el trabajador medio, pero cobra casi 30 veces más que el trabajador medio, según sus cálculos. Otro punto a destacar es que reconoce al trabajador como fuente de riqueza, pero sitúa en la misma posición a la figura mística del “emprendedor” (Azevedo, 2024).
La primera aclaración que hay que hacer es en relación al mítico empresario, que ha estado vinculado a pequeños productores y, así, alcanzó la marca del 67% de la población brasileña, según Sebrae (2023a).
Sebrae (2023b) también lo define de la siguiente manera: “El emprendimiento es la capacidad de una persona de identificar problemas y oportunidades, desarrollar soluciones e invertir recursos en la creación de algo positivo para la sociedad. Puede ser un negocio, un proyecto o incluso un movimiento que genere cambios e impactos reales en la vida diaria de las personas”.
Económicamente, sin embargo, esta definición no aclara mucho, ya que abarca a los productores en general. Todos cumplen esta misma función a través de su trabajo: identifican un campo en el que el trabajo genera productos útiles para la sociedad y comienzan a producir en él; invertir sus recursos, que incluyen principalmente su tiempo y conocimientos técnicos.
Sin embargo, los artículos producidos por un productor individual están destinados a obtener su sustento, y no a obtener la ganancia promedio del sector ni a la acumulación capitalista (Marx, 1986a, p. 267-271).
Esto no es más que la aplicación errónea de los elementos de la producción capitalista a otras formas de producción: “si un trabajador independiente […] trabaja para sí mismo y vende su propio producto, entonces primero se le considera su propio empleador (capitalista), quien se emplea como trabajador […]. Debido a que una forma de producción que no corresponde al modo de producción es así […] asimilada y reducida a sus formas de ingreso [salario, ganancia, interés y renta], se consolida aún más la ilusión de que las relaciones capitalistas son relaciones naturales. de cada modo de producción” (Marx, 1986d, p. 310).
De esta manera, hacen que el productor se identifique con el capitalista a pesar de la diferencia en el alcance de sus actividades. Esto es un reflejo del principio de igualdad abstracta que ha reinado desde la Revolución Francesa; cuando, en realidad, esta igualdad es sólo una ilusión, ya que el acceso a todos los beneficios de la sociedad no llega a todos. Sin embargo, este es el valor de esta idea: hacer que las personas con diferentes roles en la producción se identifiquen entre sí, como si desempeñaran el mismo rol (Hegel, 1991, §243; Marx, 1986a, p. 293).
Finalmente, a través de algunos éxitos individuales –muy raros– de algunos trabajadores, fortalecen su discurso de igualdad: “una serie no deseada de nuevos caballeros de la fortuna fortalece el dominio del propio capital […]. Exactamente como la circunstancia de que la Iglesia católica, en la Edad Media, formaba su jerarquía con las mejores mentes del pueblo […], lo que era uno de los principales medios para consolidar el dominio del clero y oprimir a los laicos. Cuanto más capaz es una clase dominante de acoger en sus filas a los hombres más valiosos de las clases dominadas, más sólido y peligroso es su gobierno” (Marx, 1986d, p. 112).
A pesar de todas estas cuestiones, se puede decir que Cleiton Azevedo tenía en mente una visión mucho más cercana a la realidad que muchos de los discursos vulgares. Su indignación se justifica precisamente porque se trata de la percepción de que hay una parte de la sociedad que trabaja poco y recibe cantidades exorbitantes de ingresos, financiadas con el tiempo de trabajo de los productores.[i]
Sin embargo, como ya se ha explicado, no es sólo la clase política la responsable de esto, sino también toda una clase de propietarios, que obtienen sus ingresos simplemente de la propiedad de algunos medios de producción. La función que se atribuye al capitalista en el imaginario popular es la dirección de la producción y, por tanto, recibe una compensación por su trabajo como si fuera un trabajador. Sin embargo, parece que esto está sucediendo cada vez menos, a medida que los capitalistas se convierten cada vez más en meros titulares de derechos de propiedad, empleando trabajadores para gestionar la producción, como se ve en las sociedades anónimas (Marx, 1986c, p. 284, 289; 1986d, pp. 269, 290).
Por tanto, el trabajo de gestión –el ojo del propietario que engorda el ganado– ya no forma parte del arsenal del capitalista.
Cabe señalar aquí que tanto el productor individual como el propietario de pequeñas empresas son trabajadores, no capitalistas. Su producción está orientada hacia su propio consumo, hacia su subsistencia. Este productor no puede competir con los verdaderos capitalistas porque no tiene el monstruoso capital necesario para producir a los niveles actuales.
La ideología de la fe.
Otro contrapunto a la reducción de la jornada laboral lo presentó el parlamentario y pastor Marco Feliciano: “en países como Estados Unidos y Japón 'todos trabajan hasta el cansancio para ver la prosperidad'” (Feliciano […], 2024).
Esta teología de la prosperidad –cuyo caballero de la fe vemos aquí– es uno de los ecos de la cosmovisión protestante. El trabajo deja de ser una relación Humanidad-Naturaleza que busca satisfacer necesidades materiales y se vuelve autónomo como un fin en sí mismo, es decir, se convierte en un precepto ético que debe perseguirse a toda costa. El trabajo se mistifica de esta manera porque pasa a ser visto como un signo de salvación (Weber, 2012, p. 23-24, 31, 115).
La teología fue uno de los fundamentos de la formación de carácter distintivo capitalista. Por lo tanto, la ideología capitalista no es contraria a la religión, y a veces toma su forma. Este proceso es aún más evidente en momentos de intensificación de la lucha de clases, cuando el “irracionalismo” religioso aparece junto al racionalismo económico para mantener los fundamentos del modo de producción (Coelho; Sung, 2019).
Esto se debe precisamente a que existe una afinidad entre determinadas formas religiosas y el estilo de vida capitalista. Existe, por ejemplo, una gran conexión entre el puritanismo inglés y el compromiso con la acumulación, ya que ambos se basan en el ascetismo y el autosacrificio en pos de la eterna búsqueda del tesoro. El capitalismo se convierte así en la religión de la vida cotidiana, que exige ofrendas constantes (Löwy, 2016, p. 37, 53).
Como creencia teológico-secular, el capital exige sacrificios para su perfecto funcionamiento: los trabajadores son sacrificados en nombre del “progreso económico”, lo que, como ya se analizó, no beneficia a los sacrificados. Los beneficios se distribuyen sólo a los sacerdotes del capital, a quienes encarnan como sus agentes y portavoces.
El pastor (del capital) Marco Feliciano simplemente demuestra cómo el capitalismo se reproduce constantemente y por diversos medios como ideología. En el ámbito religioso, la salvación se promete –con sus respectivos efectos terrenales– mediante un sacrificio: el trabajo hasta el cansancio. “Cuando matas seres humanos y destruyes el mundo creyendo que estás haciendo un servicio a la humanidad, necesitas un criterio para juzgar esta teología como idolatría” (Coelho; Sung, 2019, p. 670).
Aún en cuanto al llamado a la prosperidad, la asociación entre dinero y salvación se basa en la Teoría Calvinista de la Doble Predestinación, entre cuyas bases hermenéuticas podemos mencionar Romanos 8:28-30 y Efesios 1:4-5. Es “doble”, porque: “Él [Dios] no quiso crear a todos en iguales condiciones; al contrario, predeterminó la vida eterna para algunos; para otros, condenación eterna. Por lo tanto, como cada uno fue creado para uno u otro de estos dos destinos, así decimos que uno fue predestinado a la vida o a la muerte” (Calvino, p. 388).
El dinero se convierte en fin en sí mismo desde el momento en que se convierte en signo de predestinación a la salvación, ya que, en palabras mismas de Romanos 8: “todo para el bien de los que lo aman”. Los dos efectos de esto fueron: (28) la exaltación del trabajo excesivo y (1) el desprecio de aquellos que, según la evidencia (el dinero), no estaban predestinados a la salvación.
No sorprende, por tanto, que este santo parlamentario presentara la Reforma de las Pensiones como un gran éxito. Pero al celebrarlo fue más transparente que al condenar los límites a la jornada laboral. El principal objetivo era complacer al mercado financiero; no se hizo mención a las necesidades de la población (Podemos, 2019).
Los efectos de esta Reforma fueron sumamente perjudiciales para los trabajadores, a quienes no solo se les aumentó su tiempo de cotización, sino que se redujeron los beneficios que reciben (Silva, 2017, p. 68-69).
Esto es prosperidad: “el resultado es socialmente catastrófico: teniendo en cuenta que la mayoría de los trabajadores brasileños pueden hacer, en promedio, sólo 05 o 06 contribuciones a la seguridad social por año – debido a la alta tasa de informalidad y rotación laboral – la 25 años de tiempo cotizado se convierten, en realidad, en 50 años de trabajo en el mercado formal, […] para obtener una jubilación de un salario mínimo” (Silva, 2017, p. 69).
Al mismo tiempo, se aprobó el aumento de la Desvinculación de Ingresos Sindicales (DRU) -del 20% al 30%-; es decir, el presupuesto de seguridad social puede desvincularse de su propósito de financiar otras responsabilidades del Estado (Martins, 2018, p. 91).
¿Cómo se justifica esto frente a los discursos sobre el “incumplimiento de la seguridad social”? Ya lo sabemos: en realidad, tal situación nunca existió. Los recursos de los trabajadores fueron usurpados aún más en nombre del mercado financiero.
Marco Feliciano siguió la tendencia de su santo oficio, evidente desde el siglo XIX: “en 1856, a través del Beato Wilson-Patten – una de esas personas piadosas, cuyo exhibicionismo religioso está siempre dispuesto a hacer el trabajo sucio por placer del señores de la bolsa de dinero-, lograron aprobar una ley en el Parlamento” (Marx, 1986b, p. 70); El resultado de lo cual fue un aumento de los accidentes laborales, ya que la ley eliminó la obligación de instalar medios en las industrias para aumentar la seguridad de los trabajadores.
Trabajo, progreso y libertad.
En definitiva, lo que aquí se defiende no es el fin del trabajo ni la ociosidad absoluta, como la practican quienes se oponen a la limitación de la jornada laboral –precisamente porque es a través de la apropiación del trabajo ajeno como pueden dedicarse a la absoluta ociosidad. El trabajo es una condición natural y eterna de la vida humana (Marx, 1986a, p. 303).
Lo que queremos es limitar el trabajo que cada uno necesita hacer cada vez más ante el aumento creciente de la productividad laboral, pero también satisfacer todas las necesidades sociales, lo cual es posible gracias al aumento de la productividad.
“El reino de la libertad sólo comienza, en efecto, cuando cesa el trabajo determinado por la necesidad y la idoneidad para fines externos; por tanto, por la propia naturaleza de la cuestión […]. Así como el salvaje tiene que luchar con la Naturaleza para satisfacer sus necesidades […], el civilizado debe hacerlo, y tiene que hacerlo en todas las formas de sociedad y bajo todos los modos de producción posibles. Con su desarrollo, este ámbito de necesidad natural se expande, a medida que se expanden las necesidades; pero, al mismo tiempo, se expanden las fuerzas productivas que los satisfacen. En este campo, la libertad sólo puede consistir en que el hombre social, los productores asociados, regulan racionalmente su metabolismo con la Naturaleza, poniéndola bajo su control comunitario […]; que lo hagan con el mínimo uso de fuerzas y en las condiciones más dignas y apropiadas a su naturaleza humana” (Marx, 1986d, p. 273).
Finalmente, queda la siguiente pregunta, cuya respuesta se puede encontrar a lo largo de este texto: ¿por qué seguimos trabajando el mismo número de horas que en la segunda mitad del siglo XIX a pesar de los monstruosos aumentos de productividad durante estos 150 años?
*Antonio Barsch Giménez Está egresando de la Facultad de Derecho de la USP..
*Thiago Feliciano López. es un abogado.
Referencias
LA BIBLIA. Nueva versión internacional. Disponible en: https://www.bibliaonline.com.br/NVI
ALVES, B. Quién es Rick Azevedo, concejal electo que fundó el movimiento contra la escala 6×1. CNN, São Paulo, 12 de noviembre de 2024. Disponible en: https://www.cnnbrasil.com.br/politica/quem-e-rick-azevedo-vereador-eleito-que-fundou-movimento-contra-escala-6×1/.
ALVÉS, ER de A.; CONTINI, E.; GASQUES, JG Evolución de la producción y productividad en la agricultura brasileña. In: ALBUQUERQUE, ACS; SILVA, AG da (eds.). Agricultura tropical: cuatro décadas de innovaciones tecnológicas, institucionales y políticas. Volumen 1. Brasilia, DF: Embrapa Tecnologías de la Información, 2008, p. 67-101.
AZEVEDO, LF Senador Bolsonaro pide 'revolución' para el fin de la escala 6x1: 'La fuente de la riqueza es el trabajador'. O Globo, Río de Janeiro, 13 de noviembre de 2024. Disponible en:https://oglobo.globo.com/politica/noticia/2024/11/13/senador-bolsonarista-pede-revolucao-pelo-fim-da-escala-6×1-fonte-de-riqueza-e-o-trabalhador.ghtml >.
BARROS, SA; NAKAMURA, J. Los empleadores tendrán un tiempo de transición si termina la escala 6x1, dice Erika Hilton a CNN. CNN, São Paulo, 15 de noviembre de 2024. Disponible en:https://www.cnnbrasil.com.br/politica/entrevista-erika-hilton-pec-escala-6-x-1/>.
BIMBATI, AP; GUIMARÃES, SP Manifestantes se reúnen en SP, Rio y BH contra un horario de trabajo 6×1. UOL, São Paulo, 15 de noviembre de 2024. Disponible en:https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2024/11/15/manifestacao-escala-trabalho-6×1.htm>.
BRASIL. Consejo Nacional de Justicia. Resumen Ejecutivo Investigación en Justicia Políticas Públicas del Poder Judicial: Un análisis cuantitativo y cualitativo del impacto de la implementación del Proceso Judicial Electrónico (PJe) en la productividad de los Tribunales. Brasilia, DF: Consejo Nacional de Justicia, 2017.
CARLUCCI, M. La discusión es si aumentará el desempleo, dice Nikolas sobre el final de la escala 6×1. CNN, São Paulo, 12 de noviembre de 2024. Disponible en:https://www.cnnbrasil.com.br/politica/discussao-e-so-se-vai-aumentar-o-desemprego-diz-nikolas-sobre-fim-da-escala-6×1/>.
CALVINO, L. Los Institutos o Tratado de la Religión Cristiana. Volumen 3. Disponible en:https://www.poramoraosalvador.com.br/livros/joao_calvino_institutas3.pdf>.
COGGIOLA, O. Los inicios de las organizaciones de trabajadores. Revista Aurora, v. 3, núm. 2, pág. 11-20, 2010.
EMBRAPA. Visión 2030: el futuro de la agricultura brasileña. Brasilia, DF: Embrapa, 2018.
FELICIANO defiende trabajo 'hasta el agotamiento' en comisión de la Cámara. Tierra, 06 de junio de 2024. Disponible en:https://www.terra.com.br/noticias/educacao/carreira/videos/feliciano-defende-trabalho-ate-a-exaustao-em-comissao-da-camara,b1a6acfbed908be6f0cf4613a0e03db081ewgbdz.html>.
HEGEL, GWF Elementos de la Filosofía del Derecho. Traducido por HB Nisbet. Prensa de la Universidad de Cambridge, 1991.
JOY, J. et al. Semana de cuatro días: ¿Qué países la están adoptando y cómo les va hasta ahora? Euronews, 02 de febrero de 2024. Disponible en:https://www.euronews.com/next/2024/02/02/the-four-day-week-which-countries-have-embraced-it-and-how-s-it-going-so-far>.
LENIN, VI El Estado y la Revolución. París: Prensa en Lenguas Extranjeras, 2020.
LO BIANCO, M. Los argentinos buscan alimentos desechados para sobrevivir en medio del aumento de precios. CNN, 12 de marzo de 2024. Disponible en:https://www.cnnbrasil.com.br/internacional/argentinos-buscam-alimentos-descartados-para-sobreviver-em-meio-a-alta-de-precos/>.
LÖWY, M. ¿Qué es el cristianismo de liberación?: Religión y política en América Latina. São Paulo: Editora Expressão Popular, 2016.
MARTINS, DLL Delimitación y consecuencias de la opción constitucional para la organización de la política de seguridad social en Brasil. In: BATISTA, FR; SILVA, JL Seguridad social para servidores públicos: ley, política y presupuesto. Curitiba: Kaygangue, 2018, pág. 79-98.
MARX, K. El capital: crítica de la economía política. Volumen 1, Tomo 1. Traducción de Regis Barbosa y Flávio R. Kothe. Editora Nova Cultural Ltda., 1986a.
MARX, K. El capital: crítica de la economía política. Volumen 1, Tomo 2. Traducción de Regis Barbosa y Flávio R. Kothe. Editora Nueva Cultura Ltda., 1986c.
MARX, K. El capital: Crítica de la economía política. Volumen 3, volumen 1. Traducción de Regis Barbosa y Flávio R. Kothe. 2da ed. São Paulo: Nova Cultural, 1986b.
MARX, K. El capital: Crítica de la economía política. Volumen 3, volumen 2. Traducción de Regis Barbosa y Flávio R. Kothe. 2da ed. São Paulo: Nova Cultural, 1986d.
MAZUI, G. Escala 6×1: Alckmin afirma que reducir la jornada laboral es una 'tendencia' en todo el mundo y aboga por el debate. G1, Brasilia, 12 de noviembre de 2024. Disponible en:https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2024/11/12/alckmin-declaracao-escala-6-1-durante-cop-29.htm>.
PLASDÓN, K.; WREDE, I. Alemania explora una semana laboral de cuatro días en medio de la escasez de mano de obra. Deutsche Welle, 4 de enero de 31. Disponible en:https://www.dw.com/en/germany-tests-four-day-workweek-amid-labor-shortage/a-68125506 >.
PODEMOS. El diputado Marco Feliciano celebra la aprobación de la reforma previsional en primera vuelta. Podemos, 30 de julio de 2019. Disponible en:https://www.podemos.org.br/deputado-pr-marco-feliciano-comemora-a-aprovacao-da-reforma-da-previdencia-em-primeiro-turno/>.
SAFATLE, V. Las reseñas de libros demuestran que la izquierda está muerta. Folha de São Paulo, 13 de marzo de 2024. Disponible en:https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/03/safatle-criticas-a-livro-comprovam-que-esquerda-morreu.shtml.>.
SEBRAE. Más de 93 millones de brasileños participan en el emprendimiento. Sebrae, 10 de mayo de 2023a. Disponible en:https://agenciasebrae.com.br/cultura-empreendedora/mais-de-93-milhoes-de-brasileiros-estao-envolvidos-com-o-empreendedorismo/>.
SEBRAE. Pero al fin y al cabo ¿qué es el emprendimiento? Sebrae, 08 de noviembre de 2023b. Disponible en:https://www.sebrae-sc.com.br/blog/o-que-e-empreendedorismo#:~:text=Empreendedorismo%20%C3%A9%20a%20capacidade%20que,impacto%20no%20cotidiano%20das%20pessoas.>.
SCHROEDER, L. Fin de la escala 6×1: Tabata Amaral firma PEC, pero tiene reservas sobre el proyecto. CNN, São Paulo, 12 de noviembre de 2024. Disponible en:https://www.cnnbrasil.com.br/politica/fim-da-escala-6×1-tabata-amaral-assina-pec-mas-faz-ressalvas-ao-projeto/>.
SILVA, APF; SANTOS, LFB Proceso judicial electrónico: contexto, implementación y sus impactos en la sociedad. Revista Tecnología y Sociedad, Curitiba, v. 16, núm. 42, pág. 260-268. julio/septiembre. 2020.
SILVA, JL ¿Reforma para excluir? Consecuencias del aumento del tiempo de cotización en las principales modalidades de jubilación del RGPS. Revista del Tribunal Regional Federal de la Tercera Región, v. XXVIII, pág. 65-75, 2017.
SOUSA, RR de. El impacto de la implementación del Proceso Judicial Electrónico en las Unidades Judiciales Civil y de Familia del Distrito Federal y el impacto en el ritmo de la tramitación procesal. 2018 Disponible en:https://www.tjdft.jus.br/institucional/imprensa/campanhas-e-produtos/artigos-discursos-e-entrevistas/artigos/2018/o-impacto-da-implantacao-do-processo-judicial-eletronico-nas-unidades-judiciais-civeis-e-de-familia-do-distrito-federal-e-o-reflexo-no-ritmo-da-tramitacao-processual-roberto-rodrigues-de-sousa>.
SPOSITO, M. Capitalismo y Urbanización. São Paulo: Contexto, 1988.
STADUTO, JA R; SHIKIDA, PFA; BACHA, CJC Cambio en la composición del trabajo asalariado en la agricultura brasileña. Revista de Agricultura en São Paulo, São Paulo, v. 51, n. 2, pág. 57-70, julio/diciembre. 2004.
SUNG, JM; COELHO, A. da S. El capitalismo como religión: una revisión teórica de la relación entre religión y economía en la modernidad. Horizonte – Revista de Estudios de Teología y Ciencias Religiosas, v. 17, núm. 53, pág. 651-675, 2019.
PNUMA. Informe sobre el índice de desperdicio de alimentos 2021. Nairobi, 2021.
WEBER, M. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Traducción e introducción de Stephen Kalberg. Nueva York: Routledge, 2012.
Nota
[i] Irónicamente, esta clase política y burocrática, tan condenada por sus costos exorbitantes para las arcas públicas, no ha cambiado a lo largo de la historia. La única vez que esto cambió fue en la Comuna de París, donde la burocracia y los “políticos” recibían los mismos salarios que los demás trabajadores (Lenin, 2020, p. 42-45).
la tierra es redonda hay gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR
