por JOSÉ VÍCTOR FERRO & VITOR HENRIQUE SANCHES
Los métodos inusuales de Pablo Marçal han llevado a comparaciones recientes con figuras históricas de São Paulo y de la política nacional.
1.
Tras el final de las elecciones municipales en São Paulo, el gran ganador de las elecciones está claro. De hecho, aunque a primera vista parezca una contradicción, ni siquiera tomó la decisión en la segunda vuelta. El candidato oficialista, Ricardo Nunes (MDB), logró ser reelegido cómodamente, pero el gran ganador de las elecciones de São Paulo fue sin duda el entrenador e influencer Pablo Marcal.
Sin tiempo en televisión y con una maquinaria partidaria detrás de él –postulándose por el pequeño e irrelevante PRTB–, Pablo Marçal logró un ascenso meteórico, alcanzando la marca de más de 1,7 millones de votos en la capital de São Paulo. El candidato estaba aproximadamente a 56 mil votos del segundo clasificado, Guilherme Boulos (PSOL), diferencia que lo dejó fuera de la segunda vuelta. Tales logros lo posicionan no sólo como un fuerte candidato a la legislatura, sino incluso como un posible competidor a la presidencia de la República en 2026.
A pesar de la aparente novedad de tal personalidad, los métodos inusuales de Pablo Marçal –por no decir inescrupulosos y deshonestos– han llevado a comparaciones recientes con personalidades históricas de São Paulo y de la política nacional. En una reciente entrevista con el programa Roda Viva da TV Cultura, Maria Hermínia Tavares recordó que, de la misma manera que actualmente se mira con consternación y sorpresa a Pablo Marçal, en los años 1950 y 1960 se vio el ascenso meteórico de otra figura igualmente histriónica y performativa, un maestro de escuela primaria surgido del sindicalismo católico. , cuyo nombre –Jânio da Silva Quadros– quedaría marcado en la historia nacional.
Popularmente, la excentricidad y modus operandi Su política poco ortodoxa les valió la etiqueta de populistas. De hecho, en la política paulista, ese apodo no es infrecuente y ha visto a muchos de sus personajes históricos caracterizados de la misma manera. El populismo paulista, además del mencionado Jânio Quadros, tuvo nombres de singular importancia en la historia política reciente –como los ex alcaldes Paulo Maluf y Celso Pitta– y lejanos –como el exgobernador e interventor federal Adhemar de Barros. Sin embargo, dada esta historia y la aparición de Pablo Marçal, surge la pregunta: ¿sería Pablo Marçal heredero de la tradición del populismo paulista? A pesar de su aparente novedad, ¿estamos simplemente ante una manifestación actualizada de un fenómeno político conocido y debatido desde hace mucho tiempo?
2.
Para responder a este enigma, en primer lugar, es inevitable intentar encontrar lo que tienen en común nombres tan diversos como los mencionados anteriormente, algunos de ellos, como Jânio Quadros y Adhemar de Barros, opositores políticos en su época. En otras palabras, ¿cómo llamamos aquí al populismo paulista?
Para ello parece imprescindible revisitar los textos de Francisco Weffort. En ellos, el concepto de populismo aparece como una forma de caracterizar los impactos de la entrada sin precedentes de las “masas populares” a la vida política brasileña, luego de la democratización de 1945. En general, en ese momento, a través de la expansión del sufragio, Se habrían establecido las condiciones institucionales que permitieron a las capas populares ejercer, a través del voto, una presión efectiva, aunque de manera limitada e indirecta, sobre las relaciones de poder entre las elites económicas y políticas.
Sin embargo, la participación popular siguió estando, de manera fundamental, alejada de los partidos y organizaciones tradicionales, como los sindicatos y las organizaciones estudiantiles. Frente a esta incapacidad de penetración popular por parte de partidos y asociaciones, la participación masiva en la política democrática se manifestó como una relación directa entre votantes y candidatos, que se expresó en el surgimiento periódico de políticos demagogos. En el caso de São Paulo, destacan figuras como Adhemar de Barros y Jânio Quadros, quienes, aunque opositores políticos, deben ser entendidos como manifestaciones de un mismo fenómeno de base.
Si bien las tesis de Francisco Weffort han sido revisadas en las últimas décadas, con énfasis en los trabajos de Jorge Ferreira, Antônio Lavareda, Angela de Castro Gomes y Daniel Aarão Reis Filho, nos parece que el fallecido profesor de la USP continúa dándonos algunas pistas. sobre el funcionamiento de la política electoral en la ciudad de São Paulo.
Es decir, su fórmula, que combina la fragilidad de un sistema de partidos impermeable a la participación popular y la aparición de figuras sui generis que establecen un vínculo carismático con la población, parece más que viva cuando nos topamos con alguien como Pablo Marçal: un político “antipolítica”, candidato por un partido insignificante (en un terreno donde el orden político partidista de la Nueva República ya parece muerto y enterrado), y cuyo activo es su conexión directa con el electorado.
Sin embargo, ahí terminan las similitudes de Pablo Marçal con los “populistas históricos” de São Paulo. En estudios posteriores sobre el adhemarismo y el janismo, como los de Paulo Fontes y Adriano Duarte, se demostró que el fenómeno populista de ese período se sustentaba en una compleja red de sociabilidad y relaciones interpersonales a nivel local, en los distintos barrios de la capital de São Paulo, manifestándose en la formación de redes para el intercambio de favores y beneficios.
Así, más allá de una relación construida únicamente a través del carisma de estas figuras y su conexión directa con las masas, lo más significativo y garantizó el éxito de líderes políticos como Jânio y Adhemar –y más tarde Maluf– fue la vasta y densa red de relaciones establecidos en espacios como subestaciones, entre inspectores de cuadra, clubes de fútbol, organizaciones de danza, asociaciones culturales y sociedades de amigos vecinales, entre otros. Posteriormente, una vez ganadas las elecciones, estas relaciones locales se tradujeron en un acceso privilegiado al poder y al Estado y en la retribución del voto mediante la focalización de políticas públicas hacia estas regiones.
Nuestro punto es que el populismo del siglo XX se basa no sólo en una relación entre líderes carismáticos y el público votante en un entorno de partidos e instituciones políticos frágiles, sino, ante todo, en una relación que se establece entre la población, el líder y el pueblo. Aparato estatal. Esto fue utilizado en la formación y consolidación de redes de intercambio de favores y clientelismo político, traduciendo, en la práctica política, un ambiente ideológico de “fe” en el Estado; o lo que el propio Francisco Weffort llamó “la fascinación del Estado”. Es imposible, por tanto, pensar en los populistas del pasado sin considerar su relación con el sector público.
Además, en el caso de São Paulo, el peso del Estado y de la administración pública no sólo está presente en la forma de hacer política, sino también en un programa común de sus representantes. De hecho, desde Adhemar hasta Maluf y Pitta –con el moralismo janista como un caso desviado en términos de agenda– es posible encontrar una agenda política similar.
En primer lugar, está lo que Boris Fausto llamó la “política de la eficiencia”, inmortalizada simbólicamente en el dicho “robar, pero hacer” y efectivamente implementada en las grandes obras públicas. En segundo lugar, está el bienestar como matriz de política social para combatir la pobreza y la desigualdad. Por último, está el llamado “populismo punitivo”, que básicamente exige una política de mano dura –inmortalizada en el lema de Paulo Maluf “poner la ruta en la calle”- y castigos severos para los criminales como forma de combatir todos los males. tipos de delitos.
3.
De nuevo, estos tres rasgos apuntan a la clara responsabilidad de la administración pública por el bienestar común, lo que choca frontalmente con la agenda de Pablo Marçal. De hecho, es posible encontrar una cierta continuidad con este programa en las últimas elecciones municipales no en Marçal sino en José Luiz Datena (PSDB), representante en particular del “populismo punitivo”, pero que tampoco niega la importancia de la función social del Estado. Del mismo modo, Datena también creó un vínculo directo con las clases populares a través de su presencia diaria en su programa de noticias, movilizando una retórica atractiva al galvanizar toda la indignación popular hacia crímenes atroces, resumidos en su eslogan “encarcelarlos”.
Aunque utiliza estrategias populistas clásicas, principalmente a nivel discursivo, Pablo Marçal no podría ser más diferente de sus predecesores paulistas en lo que respecta a su relación con el Estado. A diferencia de un alcalde que intentaría utilizar el Estado para mejorar la vida de los ciudadanos, Pablo Marçal se presenta como el candidato de quienes piensan que el mejor alcalde es un alcalde en la práctica que no existe.
En esta ideología, corresponde al “ciudadano autónomo” (la expresión se encuentra en el plan de gobierno de Pablo Marçal) prosperar y mejorar sus condiciones de vida en la metrópoli. En este sentido, aunque comparte características de estilo político con nombres como Jânio Quadros, pensamos que Pablo Marçal puede incluso ser considerado como un populista, pero como un nuevo tipo de populista, que simboliza una ruptura con los populistas históricos de São Paulo y no una continuidad.
Sin embargo, si nuestra tesis es correcta, queda por comprender el éxito de la entrenador en regiones de la ciudad y capas de la población que tradicionalmente constituían las bases electorales de los populistas tradicionales, quienes generalmente buscaban una relación estrecha con el Estado para mejorar sus vidas. En este sentido, tenemos la impresión de que el concepto de “clases aspiracionales”, de la antropóloga Rosana Pinheiro-Machado, puede ofrecernos algunas explicaciones en este sentido.
El hecho es que las clases populares en el norte y este de São Paulo, debido a la desigualdad aún más brutal previa a la cierta inclusión social de la década de 2000, dependían inevitablemente de las políticas de bienestar y de la intervención más directa de la administración pública. Después del “antimilagro” económico del PT, que combinó el crecimiento económico con una cierta distribución del ingreso –a diferencia del milagro militar, como observa el economista Fernando Rugitsky– estas clases experimentaron una mejora social palpable y, a raíz de esta progresión, aspiran individualmente a seguir mejorando.
Como indica Pinheiro-Machado, después de este momento de inclusión a través del consumo, estas clases comenzaron a ver cada vez más la propiedad privada como el logro culminante de su éxito. Esto, a su vez, se ve como el fruto de su esfuerzo individual y trabajo duro. Es en este tipo de estado subjetivo donde el bolsonarismo y el propio Pablo Marçal encuentran un terreno fértil con su manual sobre “emprendimiento para prosperar” y “desbloquear la riqueza”.
A modo de conclusión, si volvemos de nuevo al escenario más lamentable de las elecciones de este año, el de la presidenta, veremos un gesto muy simbólico. En resumen, vemos el posible eslabón perdido del populismo paulista (Datena) que intenta, en una actitud desesperada e irracional, recuperar las capas que antes representaba. Al final, su gesto es en vano, ya que estas clases, hoy no del todo a merced del Estado tras el breve período de inclusión por parte de los gobiernos del PT, ya tienen un representante mucho más legítimo de sus actuales condiciones materiales y aspiraciones subjetivas. En otras palabras, la base social que apoyó al populismo en São Paulo ya no es la misma, dando paso a un nuevo tipo de representante carismático, adaptado a la imagen y similitud de sus autorepresentaciones y demandas actuales.
*José Víctor Ferro tiene una maestría en estudios latinoamericanos de las universidades de Salamanca, Estocolmo y París 3-Sorbonne Nouvelle.
*Víctor Henrique Sánchez. es estudiante de maestría en la Université Paris 1- Panthéon-Sorbonne.
Referencias
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