por JOÃO DOS REIS SILVA JUNIOR*

Las luchas nunca deben verse únicamente como basadas en el género, sino como una transformación radical cuyo objetivo es erradicar todas las formas de opresión, incluido el sexismo, el racismo y la explotación de clases.

La primera huelga

La primera huelga conocida en Estados Unidos tuvo lugar en 1824 en el sector textil. El incidente ocurrió en Pawtucket, Rhode Island (conocida como la Huelga de Trabajadores de Pawtucket), en una fábrica de tejidos. Las demandas se referían a las condiciones laborales: largas jornadas, bajos salarios y un ambiente hostil. Alrededor de un centenar de trabajadores, todas mujeres, abandonaron los telares y se cruzaron de brazos.

Sin embargo, la huelga no tuvo éxito de inmediato. Sin embargo, constituyó un hito histórico y empezó a surgir el sentimiento de pertenencia a una clase. La necesidad de organización y solidaridad entre los trabajadores para enfrentar la explotación patronal era clara. Esta huelga sentó las nuevas bases para futuras movilizaciones de trabajadores, inspirando otras huelgas y movimientos en todo el país.

La disminución

El movimiento obrero creció durante un siglo más. La brutalidad contra ella fue grande, pero el proceso continuó hasta los años 1970 debido a varios factores: la globalización del capital, la desindustrialización y el traslado de muchas empresas a otros países donde la mano de obra costaba menos. La economía que se basaba en gran medida en la manufactura se ha desplazado predominantemente hacia el sector de servicios; sector en el que el sindicalismo era frágil.

La nueva organización del trabajo fue un factor central en la desmovilización de los trabajadores en Estados Unidos. la operacion evitación sindical (evitar la formación de sindicatos) fue cruel y sanguinario. El trabajo temporal, tan explotado hoy, formó el precariado de esta época. El poder judicial participó en el proceso criminalizando cualquier intento de organizar a los trabajadores.

La Declaracion Universal de Derechos Humanos

Aunque no constituye un movimiento per se, el documento sancionado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en 1948 sentó las bases para la lucha por los derechos humanos a escala global. Estableció estándares internacionales para la dignidad y los derechos inalienables de todos los seres humanos, sirviendo como punto de referencia para numerosos movimientos de derechos humanos en las décadas siguientes. Su difusión e instrucción sobre estos derechos, a través de campañas y programas de sensibilización, consolidaron el concepto de que los derechos humanos son universales y deben ser respetados inexorablemente.

La prensa jugó un papel preponderante en la repercusión de estos movimientos. Los periódicos, las revistas, la radio y, especialmente, la televisión brindaron una amplia cobertura de las protestas, marchas y discursos, lo que permitió que esos temas llegaran al público en general. Las imágenes y reportajes de los hechos fueron fundamentales para fomentar la empatía y el apoyo popular a las causas de derechos humanos.

Al observar con la debida atención que exige la realidad, podemos afirmar que el trabajo y su organización constituyeron el terreno común de las luchas por una existencia digna. Esta afirmación se aplica a los derechos humanos. Se trataba de una condición humana desgarrada por la hegemonía blanca, que en ningún momento dejó de ser reprimida por organismos estatales o asociaciones como la Klu Klux Klan. La persecución a los inmigrantes fue inexorable y, paradójicamente, dio origen a la mafia La cosa nuestra, aclamado hasta el día de hoy en películas que romantizan a la sanguinaria organización.

Derechos civiles

El Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos fue uno de los principales impulsores de una mayor conciencia sobre los derechos humanos. Este movimiento, que buscaba poner fin a la segregación racial y garantizar la igualdad de derechos para los afroamericanos, utilizó una variedad de tácticas, incluidas marchas, protestas pacíficas, desobediencia civil y demandas. Entre ellos, eventos icónicos como la Marcha sobre Washington en 1963, cuando Martin Luther King Jr. pronunció su famoso discurso “Tengo un sueño”, obtuvieron una amplia cobertura mediática, lo que ayudó a crear conciencia sobre la injusticia racial y la necesidad de cambios sociales.

Feminismo

Durante la década de 1960, el movimiento feminista también ganó fuerza, luchando por la igualdad de género, los derechos reproductivos y las oportunidades económicas. En este período surgieron líderes como Betty Friedan, autora de La mística femeninay Gloria Steinem, una de las fundadoras de Sra. Revista. La publicación de libros, artículos y la organización de protestas y marchas, como la Marcha por la Igualdad de 1970, ayudaron a colocar las cuestiones de género en la agenda nacional y a obtener el apoyo de un público más amplio.

Protestas contra la guerra de Vietnam

La guerra de Vietnam provocó una fuerte reacción del público estadounidense, especialmente entre los jóvenes. El movimiento contra la guerra organizó grandes protestas y manifestaciones en varias ciudades de Estados Unidos, que culminaron en la Marcha sobre Washington contra la Guerra en 1969, que atrajo a cientos de miles de participantes. La cobertura mediática de estas protestas, que a menudo presentaba imágenes de enfrentamientos entre manifestantes y policías, ayudó a aumentar la presión sobre el gobierno y a movilizar una base cada vez mayor de activistas.

La organización de la identidad.

El 28 de junio de 1969, los clientes del Stonewall Inn, un bar de Nueva York, se enfrentaron a una redada policial, lo que desencadenó una serie de protestas y disturbios que duraron tres días. Este evento se considera el punto de partida del movimiento moderno por los derechos LGBTQIA+. Antes de Stonewall, la homosexualidad era un delito en muchos lugares y la comunidad LGBTQIA+ sufría discriminación y persecución constante. La violencia policial y la represión social eran rutinarias. En la década de 1960, los movimientos de derechos civiles y de liberación de las mujeres ganaron fuerza e inspiraron a la comunidad LGBTQIA+ a luchar por sus propios derechos.

El movimiento buscaba reconocimiento legal y social, además de la igualdad de derechos y oportunidades. Después del Levantamiento de Stonewall, surgieron varias organizaciones activistas, como el Frente de Liberación Gay y la Alianza de Activistas Gay, que desempeñaron un papel clave en la lucha por los derechos LGBTQIA+. El 28 de junio de 1970 tuvo lugar la primera marcha del Orgullo Gay en Nueva York y Los Ángeles. Desde entonces, esta marcha se ha convertido en una celebración anual en todo el mundo.

El Brasil

La primera Marcha del Orgullo LGBTQIA+ en Brasil tuvo lugar el 28 de junio de 1997, en la ciudad de São Paulo, reuniendo aproximadamente 2 mil personas. El objetivo del evento fue dar visibilidad a la comunidad LGBTQIA+ y exigir derechos y políticas públicas. Anteriormente, en 1995, se realizó una marcha en Río de Janeiro, en celebración de la 17ª Conferencia de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA), y en 1996, hubo una manifestación en la Plaza Roosevelt, en São Paulo, con alrededor de 500 personas. participantes.

Estos eventos allanaron el camino para el primer Desfile oficial en 1997. El 2 de junio de 2024, el 28.º Desfile del Orgullo LGBTQIA+ en São Paulo reunió a miles de personas, incluidas figuras prominentes como Pabllo Vittar, Glória Groove y Filipe Catto, y contó con la presencia de 16 tríos eléctricos.

El encuentro comenzó a las 10 de la mañana en la Avenida Paulista y el evento estuvo marcado por trajes exuberantes y mensajes de inclusión. La igualdad en las diferencias y la inclusión constituyen aspiraciones fundamentales; Ya sea consciente o inconscientemente, todos somos humanos. Sin embargo, la población LGBTQIA+ sufre prejuicios y violencia perpetuados por personas que se consideran rectas. La población discriminada debemos ser apoyada por todos nosotros. Debemos entender el origen del odio hacia las comunidades en la propia historia del país. Este es un desafío apremiante que debemos enfrentar. A continuación presento algunas reflexiones para que las consideremos juntos.

Una invitación a la reflexión

Alceu de Amoroso Lima afirmó: “El pasado no es ese pasado; antes es lo que quedó”. ¿Y qué pasó cuando buscamos la inclusión de minorías, que ya no son minorías? Estos son los valores arraigados en la vida de las propias víctimas. El prejuicio racial no se limita a la discriminación basada en el color, sino que abarca relaciones sociales intrincadas, como las idealiza Gilberto Freyre en su obra. Casa Grande y Senzala – formación de la familia brasileña bajo el régimen económico patriarcal” (el subrayado es mío). Freyre defendió un nuevo país, en cuya centralidad estaban los mestizos. Las mujeres negras trabajaban en la casa grande como sirvientas, desempeñando funciones de cocineras, nodrizas, amas de casa e incluso compañeras íntimas.

La configuración familiar de antaño todavía encuentra resonancia en muchas familias contemporáneas. Prejuicios como el racismo, el machismo y la homofobia tienen sus raíces en este período histórico. Estos prejuicios son destructivos para la esencia de la humanidad, representando una verdadera muerte social. El racismo y el patriarcalismo en Brasil sustentan la decadencia de nuestra cultura y el secuestro de nuestra identidad.

Por otro lado, encontramos una discusión profunda sobre la coordinación entre los movimientos identitarios y el movimiento obrero. Si bien podemos reconocer numerosos puntos favorables sobre la convergencia entre políticas y lucha de clases, existe un potencial que exige análisis, ya que las políticas identitarias, en su esencia, se centran en la unión a través de la singularidad de los individuos – lo que podría debilitar la organización de la sociedad. clase trabajadora. Un hecho concreto se presenta en la expansión del precariado en todo el mundo, por lo que es de fundamental importancia que hablemos del tema.

El impasse teórico

La literatura sobre políticas de identidad, en términos generales, está entrelazada con el postestructuralismo, que requiere la resolución de un dilema teórico. El debate sobre la preponderancia de los movimientos identitarios, liderados, consciente o inconscientemente, por el postestructuralismo es auspicioso. La lucha de clases ocupa una posición compleja en el postestructuralismo. A diferencia del marxismo tradicional, el postestructuralismo no sitúa la lucha de clases como el principal motor de la historia, sino más bien como una entre varias formas de opresión que es necesario examinar y afrontar. A continuación se presentan algunos puntos cruciales para comprender esta relación.

Centrado del sujeto. El posestructuralismo desafía la noción de un sujeto central en la historia, como la clase trabajadora en el marxismo. Autores como Michel Foucault y Jacques Derrida sostienen que el poder se difunde y actúa a través de múltiples discursos y prácticas sociales, no restringidos únicamente a la esfera económica.

Análisis de las estructuras de poder. Aunque no se centra en la lucha de clases, el postestructuralismo está profundamente interesado en las estructuras de poder. Foucault, por ejemplo, investiga cómo el poder se manifiesta en las instituciones, las prácticas sociales y las formas de conocimiento, sugiriendo que el poder no es un monopolio de la clase dominante, sino que está presente en todos los estratos de la sociedad. Gilles Deleuze y Félix Guattari proponen una política del deseo y la multiplicidad, en la que la lucha de clases se considera una entre varias luchas posibles. Sostienen que las revoluciones y los movimientos sociales surgen de diversas fuentes de opresión y deseo, no limitadas a las condiciones económicas.

Bell Hooks no disoció las luchas por la libertad y la igualdad de las mujeres de las luchas laborales. Para ella, estas batallas están históricamente entrelazadas. Las luchas nunca deben verse simplemente como una lucha basada en el género, sino como una transformación radical cuyo objetivo es erradicar todas las formas de opresión, incluido el sexismo, el racismo y la explotación de clases.

El debate lo plantean los movimientos. Son una realidad en Brasil, por lo que debemos considerar el legado histórico del país en materia de prejuicios. Éstas son sólo notas inquietantes que requieren discusión. Planteo una cuestión que parece central en este debate. Las políticas de identidad asumen el papel de categorías que se confluyen en torno a entidad, color, orientación sexual, género, buscando organizarse en esa dirección.

No se trata de estrategias ideológicas, ya que están guiadas tanto por la derecha como por la izquierda. Estos últimos empezaron a relegar a un segundo plano los principios universales; libertad de expresión e igualdad, banderas históricas del espectro de izquierda. Para mí, esta parece ser la discusión central en relación con las agendas identitarias.

*João dos Reis Silva Júnior Es profesor del Departamento de Educación de la Universidad Federal de São Carlos (UFSCar). Autor, entre otros libros, de Educación, sociedad de clases y reformas universitarias (Autores asociados) [https://amzn.to/4fLXTKP]

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