por ELIZIARIO ANDRADE*

La irracionalidad del modelo capitalista y la nueva escisión de la clase obrera

“La situación de la clase obrera es la base real, es el punto de partida de todos los movimientos sociales de nuestro tiempo porque es a la vez la máxima expresión y la manifestación más visible de nuestra miseria social” (Engels, F. La situación de la clase obrera en Inglaterra).

En la historia del capitalismo, desde sus características clásicas hasta nuestros días, los cambios en el perfil de la fuerza de trabajo reflejan los procesos de producción capitalista implementados por la lógica del capital, que se mueve imperturbable e incontrolable. Dentro de esta dinámica, la relación social entre trabajo y clase obrera, en sus más variadas formas, ha existido siempre como objetos vivos y actividades en plena subsunción formal y real al capital y sus imperativos de ganancia y acumulación en el proceso productivo.

La lógica de esta relación, es decir, entre capital y trabajo, sólo puede existir cuando el primero (capital muerto) succiona la naturaleza viva del segundo (trabajo vivo); es la muerte dominando y comandando la vida la que opera para transformar el valor de uso en valor de cambio, de lo concreto a lo abstracto, de un fin particular a un fin genérico de valorización, para obtener ganancia y acumulación a escala social, colectiva y global como proceso de expansión insaciable e ilimitado. Peor aún, dentro de esta dialéctica inmanente del capital, las fuerzas imperativas que rigen sus transformaciones tampoco excluyen el exterminio de los seres humanos y de todas las formas de vida en la naturaleza a través de procesos vistos como “normales” y naturalizados por la ideología dominante cuando esta alternativa si necesaria para garantizar la lógica macabra de la autofagia del capital en sus momentos de profunda crisis.

Las guerras, las colonizaciones, el aumento de la pobreza, el exterminio de la juventud negra, los inmigrantes y la proliferación del hambre y las enfermedades en varias partes del mundo no son casuales, son parte de genocidios programados para mantener imperturbable el proceso de la lógica de acumulación de el capital, que consiste en convertir el dinero en más dinero, sin importar cuántas vidas sean necesarias para garantizar su realización.

En esta estructura, la relación social de producción, que promueve valores reales, es la forma productiva material y ha sufrido mutaciones que impactan directamente en la actividad productiva e improductiva, ya que se fusionan y retroalimentan, aunque la dimensión productiva, material, continúe prevaleciendo. en la formación real de valor añadido. En efecto, nos encontramos ahora ante una conversión de todas las formas de trabajo, e incluso de la vida –en los más variados aspectos de la condición humana– para ejercer la función de ganancia y acumulación.

En este sentido, Karl Marx en La capital Somos nosotros planos, observa que el trabajo produce no solo un producto que tiene “valor de uso, sino una mercancía, no solo valor de uso, sino valor y no solo valor, sino también plusvalía” (Marx, 1983a, p. 155). En otras palabras, para Marx, el trabajo productivo en general es aquel que crea valores directamente en el proceso de producción material, pero que también incluye el trabajo (servicios) que contribuye indirectamente al proceso de creación de valor. Esta tendencia, ya observada por Marx a fines del siglo XIX, con la industrialización en Europa, cuando aumenta la introducción de maquinaria y automatización en las actividades productivas, asume, en el período fordista y posfordista, mayor claridad durante el aumento de la interacción de actividades improductivas (servicios en general destinados a generar valores de cambio) con actividades laborales relacionadas con la producción de bienes. Y, en la actualidad, como observan autores como Antunes (2018, 2019), Tosel (2009) y Lolkine (1995), esta relación crece cada vez más en las cadenas productivas que terminan, finalmente, subordinadas a la forma mercancía durante la producción. capital social global.

Apoyado en los análisis desarrollados por Marx, es posible ubicar este anticipo que identifica una expansión de la ley del valor en esferas de actividades antes consideradas improductivas y ajenas al proceso directo de creación de valor situado en el sector productivo. En sus descubrimientos no pasa por alto que hubo una tendencia general en toda la esfera productiva del mundo capitalista, una dinámica de relaciones productivas que expandió las formas de apropiación del trabajo, a generar valores más allá de las actividades productivas; hecho que coronó una lógica de la más brutal expropiación de las riquezas (valores), producidas por los trabajadores, no sólo del sector productivo industrial, sino también de los servicios, los cuales sufren una profunda proletarización que, en muchos casos, se acerca a las formas de trabajo encontrado durante la revolución industrial del siglo XNUMX y principios del XNUMX.

Este fenómeno expresa la forma en que el capital busca responder a su crisis, de manera flexible y en todos los sectores, incluyendo la esfera del trabajo, que es la principal dimensión estructurante del sistema y la sociedad fundada en el trabajo en su forma dinero-mercancía. Y, por no estar frente a ninguna amenaza política y social grave al sistema, el capital y su representación burguesa, instalados en las instituciones del orden actual, distorsionan todos los órdenes jurídicos de las relaciones sociales del trabajo y crean diversas formas de relaciones y contratos. del empleo, el trabajo como tendencia global en todo el mundo capitalista. La externalización y la precariedad avanzan de forma irreversible en todos los sectores de servicios e industria, llegando incluso a trabajadores de clase media vinculados más a actividades intelectuales y cognitivas, como abogados, médicos, profesores, programadores, banqueros, etc.

Todo ello se hizo necesario para restablecer y reforzar la hegemonía del capital y el dominio burgués, con la política económica de “austeridad” que implicó una reducción del gasto social, disminuyendo el papel del Estado en la regulación de la actividad económica, profundizando las privatizaciones y, en consecuencia, generando el debilitamiento de los sindicatos a través del aumento de la tasa de desempleo y la limitación de los márgenes políticos y la libertad de acción de las organizaciones de las clases trabajadoras.

Así, el capital, de manera inapelable, comienza a crear complejos dominios de proletarización de la clase obrera formados por sectores de servicios, incorporando tanto a segmentos de las clases populares como medias. Estos, al igual que los trabajadores industriales, han sido despojados de sus derechos sociales, ventajas salariales, estabilidad y protección del Estado en materia de salud, educación y vivienda. Tales impactos sobre los trabajadores configuran una superexplotación de la fuerza de trabajo y la completa subsunción del trabajo social y de la vida al capital. Esta es una demostración de que el capital ya no acepta hacer concesiones al trabajo y a la clase obrera, restringiendo sus ganancias en la forma que ocurría en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial y los gobiernos socialdemócratas en la formación de estados de bienestar. por políticas económicas basadas en las matrices del pensamiento keynesiano.

Tanto en la época del siglo XIX, en los centros industriales de Europa, particularmente en Inglaterra, como en la actualidad, el sistema y la clase dominante siguen siendo responsables no solo de las pésimas condiciones de trabajo, sino también de la degradación de las condiciones de vida. En estos días, es claro que toda esta miseria de las condiciones de vida conduce a la muerte, el desempleo, el hambre y la indigencia; además del desarrollo de varias enfermedades que proliferan con un horizonte sin posibilidad de control a la vista, en el corto y mediano plazo. Es un escenario de una devastadora ofensiva del capital, a través de políticas e ideologías neoliberales, que desguazan la salud pública y provocan la privatización de todos los recursos naturales y las instituciones vinculadas al Estado.

De esta manera, el capital y la codicia de sus agentes empresariales y burgueses, que continúan siendo el motor del capitalismo en crisis, ya no ocultan sus objetivos y la lógica contradictoria que se mueve racional e irracionalmente para obtener ganancias y acumulación. Todo está desnudo, abierto de par en par, sin pretensiones, lo que va desde los grandes centros imperialistas hasta la periferia. Las acciones y políticas impuestas van directo al grano, la ganancia sobre todo, incluyendo la vida y la muerte; esta es la irracionalidad del modelo capitalista de producción. Por lo tanto, no se trata de una dicotomía entre capital y vida porque, en este sistema, la unidad dialéctica de su desarrollo está subordinada a su forma de reproducción, donde la razón de ser y existir del ser humano sólo tiene sentido y es justificado en su condición de creador de valor de capital, ya sea a través de actividades de servicios o trabajo industrial en el proceso de producción.

La crisis actual, no creada, sino detonada y puesta en evidencia por el coronavirus y sus variantes, deja en evidencia el desprecio y la insignificancia que el trabajador, el ser humano y la vida representan para la codicia del empresariado, que no se amilana, ni siquiera en los frente a miles de cuerpos que son arrojados a las fosas sin ceremonias ni acompañamiento de sus familiares. Nuestra indignación y rebeldía debe manifestarse como una acción separada, porque necesitamos denunciar y caracterizar esta realidad inhumana como un fenómeno intrínseco a su esencia, a la lógica del sistema mismo, que no se puede fijar, la dimensión inhumana es parte de su misma naturaleza naturaleza. Después de todo, en períodos marcados por la profundización de la crisis, la baja expansión o la caída de las tasas de ganancia, la burguesía no duda en arrojar a los trabajadores y sus familias a condiciones de vida más miserables, a aumentar la represión frente a revueltas y protestas para a aplicar medidas económicas, sociales y políticas para restaurar sus márgenes de beneficio.

Ante esta situación de las condiciones de vida de quienes viven del trabajo, la producción capitalista genera una serie de contradicciones sociales ineludibles. Por un lado, el sistema crea un conjunto de diversificaciones tecnológicas en las que su etapa más alta alcanza el 5G, la inteligencia artificial, la energía supersónica, la física cuántica, los chips, etc. Avances que se convierten en nuevas bases de la competencia internacional feroz en los mercados capitalistas monopolizados y, en lugar de tener un impacto positivo en las condiciones de trabajo y de vida de los productores directos de estas conquistas, grandes porciones de las clases trabajadoras son empujadas hacia la precariedad de las relaciones laborales en situaciones de empeoramiento de las condiciones de vida de la mayoría de la población activa.

En este contexto, millones de personas se insertan al trabajo en plataformas digitales como Ifood, Rappi, Call Centers, telemarketing y Uber, enmascarados por ideologías de “trabajo libre”, pero que, en el fondo –con jornadas extensas e intensivas a más de 12 horas: es solo sobreexplotación de los trabajadores que ahora están abandonados a su suerte, sin estabilidad, protección y derechos.

Es por este camino que la burguesía y la irracionalidad del sistema capitalista, en una crisis estructural, encuentran espacio para extraer ganancias a cualquier costo y contrarrestar los factores determinantes de su crisis. Al mismo tiempo, actúa tratando de encubrir esta lógica de organización de la vida social y de las relaciones de producción, haciéndoles creer que no hay otra alternativa, es decir, otra forma de organización social de la vida y del trabajo.

Ahora bien, retomando la problemática de las determinaciones de la reestructuración productiva y formas de organización del trabajo para la extracción de plusvalía y sus implicaciones en las mutaciones de la clase obrera y sus luchas, podemos reafirmar que los trabajadores (hombres-mujeres) – expropiados de los medios de producción – que viven del trabajo para sobrevivir, independientemente de las mutaciones existentes, continúan su subsunción al capital, que también se ha profundizado y ampliado. Por ello, el significado de trabajo no ha desaparecido, no representa una “nueva clase de precariado”, como muchos imaginan, al contrario, tanto el trabajo como la clase obrera se han complejizado dentro de varios clivajes existentes que se han intensificado, repercutiendo en el entorno de la clase trabajadora. Por eso mismo, el trabajo sigue existiendo como un bien captado por el capital, que lo pone en movimiento para generar valor en la relación productora de plusvalía, dentro de la estructura del proceso de producción.

En ese sentido, lo que necesitamos comprender e identificar es la subjetividad y el modo de ser, de las representaciones y percepciones simbólicas de esta nueva escisión de la clase trabajadora, sus formas de rebeldía, resistencia y lucha; abren espacios a las organizaciones sindicales para sus manifestaciones y reivindicaciones, sin pretender domesticarlas ni institucionalizar sus luchas en la burocracia sindical vertical y, por excelencia, machista y conservadora en su escala de valores y en cuanto a ideas referentes al estilo de vida y al ser humano. relaciones

Este problema se ve agravado por el hecho de que más del 60% de la clase trabajadora, en varias partes del mundo, se encuentra en el sector informal y, en varias naciones, ya sea en los centros capitalistas o en la periferia, este porcentaje es aún mayor. y tiende a aumentar, a crecer. En el caso brasileño, frente al proceso de desindustrialización y de primarización de la economía, las relaciones laborales informales y precarias crecen inevitablemente. Y, producto de estas mutaciones en las relaciones laborales, con sus nuevas características, otro elemento significativo y relevante a considerar por las organizaciones sindicales, sus formas de organización y lucha, es el vertiginoso crecimiento de la fuerza laboral femenina y joven, sin experiencia de lucha sindical y organizativa, pero llena de ímpetu, de curiosidades y “libre” para la lucha.

De esta manera, la nueva realidad impone a los sindicatos y asociaciones de todo tipo la realización de luchas simultáneas, referidas a cuestiones inmediatas y económicas, sociales y políticas más amplias que afectan no solo a los trabajadores, sino también a la mayoría de la población y la supervivencia de los mismos. humanidad. . Es necesario asumir banderas de lucha no solo referidas al trabajo en sí, sino también al tema ambiental, las condiciones de salubridad y saneamiento de los espacios de vida de la población trabajadora, la lucha antirracista y antisexista como temas vitales y esenciales dentro de la sociedad. patriarcal, vertical, jerárquicamente centralizado y dominado por prejuicios y estigmatizaciones sociales, engendrados históricamente dentro de las relaciones de clase y la cultura e ideología dominantes.

En 2018, el IBGE publicó datos de investigación sobre el perfil social y racial de la clase trabajadora en Brasil, lo que nos lleva a la conclusión de que la lucha sindical en el país debe ser, ante todo, antirracista. Los datos son contundentes, los negros y pardos que componen la población negra del país son mayoría entre los trabajadores desempleados (64%) o subutilizados (66%); por otro lado, en la misma línea, los negros y pardos conforman el 54,9% de la fuerza laboral y, en su mayoría, destinados en relaciones laborales precarias. Y, asimismo, en este mismo nivel de importancia, se inserta la lucha femenina, por su peso en el conjunto de la clase trabajadora, que tiende a ser mayoritaria. Según IPEA (2019), la presencia femenina en el mercado de trabajo brasileño, es decir, el número de mujeres entre 17 y 70 años empleadas en el país, aumentó del 56,1% en 1992 al 61,6% en 2015, con una proyección para alcanzar el 64,3% en el año 2030, es decir, 8.2 puntos porcentuales por encima de la tasa de 1992.

Así, se puede inferir que, en la actualidad, la dimensión femenina en el mercado laboral pasa a ser predominante y, por eso mismo, si no logramos asimilar correctamente la importancia que tiene la lucha de género en las luchas del proletariado contra la explotación y la opresión, estaremos al margen de la realidad y de la conformación social de las características de género en el proceso de producción y reproducción del capital.

Y, ante esta crisis del mundo del trabajo, no podíamos dejar de mencionar, sin embargo, la inserción de los jóvenes en el mercado laboral, sus aspiraciones y a qué realidad se enfrentan y rebelan, de manera explosiva, en la gran mayoría de las veces, por causas ajenas a los sindicatos y sus organizaciones. Con las penurias, exigencias y experiencias que se imponen, no logran acceder a un puesto de trabajo a la primera oportunidad, y quedan sin derecho a su primer empleo ya un ingreso fijo y estable. Perciben la ausencia de oportunidades, se sienten marginados y terminan recurriendo a la informalidad, la criminalidad e incluso al suicidio o, cuando no, se hunden en la enfermedad mental.

En efecto, a la realidad de la inserción de los jóvenes en el mercado laboral hoy se suma la gran masa de trabajadores uberizados, prisioneros de una amplia plataformización del trabajo, en su gran mayoría dirigido a los sectores de servicios, bajo la dirección, control y explotación de corporaciones consolidadas en otros países, y en aumento en Brasil.

Estos cambios en el mundo del trabajo, formateando una nueva composición social de raza, género e incluso generación, no representan una realidad emergente de una coyuntura específica, sino la profundización de una histórica formación económica y social colonial en Brasil, donde la conformación de este país y del Estado desde sus inicios, basado en la dominación a través de la jerarquización y la opresión racial que aún no ha sido superada; continúa con viejos y nuevos modos de opresión y despojo del poder social negro. De esta forma, nuestra comprensión de la vida social y de las relaciones laborales brasileñas pasa por el análisis de la opresión de clase, raza y género en una relación consustanciada, que nos permite asimilar la realidad concreta y específica de la lucha de clases en el país en su totalidad. .

La importancia de este punto de partida asegura que entendamos que los cambios en el mundo del trabajo en nuestro país se mezclan con prácticas y relaciones de trabajo provenientes de nuestra específica formación social e histórica, con la nueva morfología de las relaciones de trabajo, generando mayor complejidad en ellas, que conservan, en cierta medida, relaciones precarias anteriores que se confunden con las nuevas formas de precariedad. Por eso mismo, son, sobre todo, estructurales y se agudizan en el marco de la crisis de la economía brasileña y del sistema capitalista que, a través del Estado, justifica, legaliza y legitima la precariedad de viejas y nuevas formas.

La reforma laboral y la ley de tercerización, en 2016, encaminadas a reducir los costos sociales del trabajo, elevar la tasa de plusvalía, aprobar la tercerización irrestricta y el trabajo intermitente, en general empeorando las relaciones laborales en el país, profundizar el proceso de desarticulación del derechos sociales de los trabajadores conquistados en décadas pasadas, a través de mucha lucha.

Pero los neoliberales y la hegemonía del capital financiero no se conforman, continúan con sus políticas de devastación de la condición de trabajo en el mundo capitalista, ya que su tendencia intrínseca es canibalizar sus propios supuestos y generar periódicamente miseria y sufrimiento a escala masiva. . Es decir, la producción de esta realidad, resultante de la crisis en curso, no es accidental, sino el resultado objetivo y necesario de la dinámica constitutiva del sistema productivo capitalista, sumido en su crisis estructural.

De esta forma, podemos entender que estos cambios en el mundo del trabajo resultan de la necesidad de que el capital opere con una mayor flexibilidad en la forma de acumulación, modificando diversos aspectos del proceso productivo industrial y de las actividades de servicios. Esta necesidad imperiosa impacta en el trabajo, generando una reducción creciente del proletariado fabril estable y un aumento de un subproletariado precario (tercerizados, subcontratados, temporales, etc.), lo que provoca un aumento del número de trabajadoras, jóvenes e incluso niños. .

Pero, lejos de caminar hacia el “adiós al trabajo” (Andre Goz), lo que se verifica, desde los países centrales del capitalismo hacia los periféricos, es una ampliación del trabajo ofrecido por quienes necesitan vender su fuerza de trabajo para subsistir, en de cualquier manera posible. Esta es una configuración de la realidad, con una intensa precariedad de las relaciones de trabajo, bajo el talón de la sobreexplotación, el desamparo, la enfermedad y la violencia implementada por el Estado burgués.

Esta es la realidad de la clase obrera en el siglo XXI, con importantes mutaciones en su composición social, en las relaciones laborales y en su relación con el Estado, asumiendo un nuevo formato a partir de la década de 1970, con las políticas neoliberales y la hegemonía de la economía financiera. capital. Por eso mismo, los sindicatos y movimientos sociales, ante estas transformaciones, necesitan reinventarse, sintonizarse con las transformaciones en curso, definir nuevos objetivos, repensar su cultura interna, su estructura organizativa y de toma de decisiones.

Ya no hay lugar para un sindicalismo burocrático, verticalizado, por excelencia, con vocación empresarial y economicista. Es necesario abrazar las actuales condiciones de trabajo y de vida de los trabajadores en un contexto más amplio, capaz de articular luchas específicas a la lucha política que demanda la mayoría de la población ya las necesidades de sobrevivencia de la humanidad. Aparte de eso, sólo queda la resignación de seguir cargando con este peso de este peso civilizatorio que ha llegado a sus límites históricos.

Estudiar las condiciones particulares de esta realidad, en este nuevo período histórico de las relaciones de producción capitalistas, sus nuevos y viejos elementos de sociabilidad, es el único camino posible para conocer las condiciones necesarias para superar la actual situación de crisis de los sindicatos y avanzar en la construcción de un mundo nuevo, basado en la emancipación del trabajo, aplastado en la subsunción del capital y su lógica de producción y reproducción.

Abriendo el futuro, por tanto, a una nueva sociedad en la que la vida y nuestra humanidad puedan valer más que la ganancia, y que ya no estemos obligados a vender nuestra fuerza de trabajo a una lógica ajena a las necesidades humanas, convertida en mercancía, para tener lugar sobre El mercado. Este es un sueño real y posible a ser perseguido por los explotados y oprimidos en el mundo capitalista.

* Eliziário Andrade es profesor de historia en la UNEB.