por LEONARDO SACRAMENTO*
Los identitarios blancos de hoy, tanto de derecha como de izquierda, no hacen más que repetir la teoría de la identidad supremacista blanca de la dictadura cívico-militar.
1.
Según documentos recientes que alguna vez fueron confidenciales,[i] La dictadura en Brasil consideraba subversivos los movimientos negros porque denunciaban algo que no existía en Brasil: el racismo. Para los militares y empresarios comprometidos en la dictadura cívico-militar, Brasil sería una experiencia perfecta de “mestizaje” de las “tres razas”.
Esta teoría proviene del alemán Von Martius, un naturalista que la presentó en un concurso realizado por el Instituto Histórico y Geográfico de Brasil en 1845. Para él, la raza blanca se destacaría porque biológicamente las razas inferiores sucumbirían, prestándole algunas características. Si creó sin saberlo la teoría de la “democracia racial”, que sería perfeccionada por Gilberto Freyre 90 años después y por los militares 120 años después, también abrió el camino a la teoría del blanqueamiento, ya que las razas inferiores desaparecieron en el raza superior, la blanca. Para el fundador de la teoría racial brasileña, “la sangre portuguesa, en un río caudaloso, debe absorber los pequeños confluentes de las razas de la India y de Etiopía”, en la exacta medida determinista de que “en todos los países las clases altas de los elementos del inferior."[ii]
Armado con esta información, el descendiente directo de los esclavistas Gilberto Freyre, como todos los descendientes de principios del siglo XX, romantizó la esclavitud y, por tanto, la historia familiar. Si José Bonifácio argumentara que las mujeres indígenas deberían casarse con hombres blancos, ya que los indígenas serían flagrantemente inferiores, indolentes y perezosos,[iii] Gilberto Freyre, respondiendo en parte a la racialización sufrida por los paulistas en 1932, clasificando a todos los norteños (más tarde llamados nororientales) como cabezas planas y bahianos,[iv] como eran mayoría en las tropas de Vargas, naturalizó la violación, incluida la suya. Para Gilberto Freyre, “todo brasileño, incluso blanco, de cabello rubio, lleva en el alma” las características espirituales “del indígena o del negro”. ¿Pero como?
“En la ternura, en el mimetismo excesivo, en el catolicismo que deleita nuestros sentidos, en la música, en el caminar, en la palabra, en la canción de cuna de un niño, en todo lo que es expresión sincera de vida, casi todos llevamos la marca de influencia negra.... Del esclavo o sinhama que nos meció. Eso nos alimentó. Nos dio algo de comer y ella misma aplastó el plato de comida que tenía en la mano. De la anciana negra que nos contó las primeras historias sobre animales y criaturas embrujadas. De la mulata que de tan buen picor nos quitó el primer bichito. El que nos inició en el amor físico y nos transmitió, con el crujido de la cama de aire, la primera sensación completa del hombre. Del niño que fue nuestro primer compañero de juegos” (FREYRE, 1963).[V]
“Los identitarios blancos de izquierda que están conmocionados por el movimiento negro se sentirían muy cómodos en la Dictadura Cívico-Militar en cuanto a la cuestión racial. Lo dice Aldo Rebelo, ahora representante de los agricultores.
La lactancia materna es una copia viva de Joaquim Nabuco, el monárquico que defendió el fin de la esclavitud para blanquear a la población, ya saturada de “sangre negra”. La violación es un hecho de la tradición familiar, porque ¿qué opción tendría una niña negra de 12 años, cuidada “como si fuera de la familia”? Aún más de una familia tradicional de Pernambuco, ¿léase esclavos? Esto es lo que yo llamé “violación civilizadora”.[VI]
2.
¿Pero qué dicen los documentos militares? Que la denuncia del racismo y del movimiento negro vinculado a la negritud y la africanidad sería una “importación de Estados Unidos”. Por lo tanto, los identitarios blancos de hoy, tanto de derecha como de izquierda, estos tíos bossanovistas nostálgicos de los orígenes “mestizos” de Brasil, no hacen más que repetir la teoría identitaria supremacista blanca de la dictadura cívico-militar, utilizada para vender un país armonioso. ... junto con anuncios de Embratur en canales europeos que muestran mujeres en tanga y bossa nova de fondo.
¿Qué tal si un día analizamos cómo la dictadura financió la bossa nova y por qué? La bossa nova era la música estatal de la clase dominante brasileña contra la música popular, considerada demasiado negra para presentar el país a los “extranjeros”, es decir, Europa y los norteamericanos blancos. La bossa nova es una solución existencial para la élite de Río que abrazó el golpe. Pero ¡pobre de quien hable mal de algo que los brasileños no saben que existe, a pesar de toda la propaganda estatal y mediática durante décadas, pero que es la representación más completa del intento de purgar a los negros de Río y de la cultura brasileña! Afortunadamente fracasó.
El análisis de un agente de la dictadura, publicado en el informe, es idéntico a lo que se dice actualmente contra el “identitarismo negro”. Para él, en “Información 0361”, de junio de 1977, todo sería un importe contrario a la génesis brasileña, que se resumiría en un intento de “plagiar la los negros norteamericanos”, fomentando el “odio racial”. Por lo tanto, el racismo sólo existiría entre negros contra blancos, ya que en el país no habría racismo ni odio. El argumento es el mismo que se reprodujo en 1921 para prohibir la entrada de colonos negros norteamericanos.[Vii] Que los estadounidenses negros traerían “odio” contra los blancos, ya que los negros estaban desapareciendo aquí y el racismo ya no existiría. En otras palabras, en opinión de la elite política y económica brasileña blanca, especialmente la de São Paulo, el racismo desaparecería con la desaparición de los negros.
La pregunta es: la derecha y la extrema derecha asumiendo que se espera un discurso así. Pero ¿qué pasa con el gran tío blanco con el sombrero panamá bossanovista que se autodenomina izquierdista? ¿El que tiene un cartel de Chico Buarque y le encanta llorar sentado en un bar vacío, el que grita contra el “identitarismo importado” del movimiento negro supuestamente opuesto a la brasilidad? Clasifiquémoslo como es. Es un ejemplar de derecha, como Aldo.
Los identitarios blancos de izquierda que están conmocionados por el movimiento negro se sentirían muy cómodos en la Dictadura Cívico-Militar en cuanto a la cuestión racial. Lo dice Aldo Rebelo, ahora representante de los agricultores. Grita todos los días en canales de derecha y de izquierda (reforzando la apuesta del desconocido alcalde de São Paulo) que los indígenas y los quilombolas representan un golpe contra la integridad nacional. Tiene razón, ya que representan un duro golpe a la propiedad privada fundada en la Ley de Tierras, que para la clase dominante es “integridad nacional”.
Para la burguesía, la integridad nacional no es más que la integridad de la propiedad privada. Por eso los indígenas, los negros y los quilombolas son los principales objetivos de las milicias religiosas, principalmente en Bahía, Santa Catarina, Maranhão, Mato Grosso do Sul e incluso en Río de Janeiro, como lo demuestra la ejecución de Marielle Franco. Son los únicos que hoy pueden hacer frente al gran capital con su mera existencia en la tierra. Éste es el empuje del identitarismo blanco burgués contra los movimientos negros e indígenas.
*Leonardo Sacramento es profesora de educación básica y pedagoga de la IFSP. Autor, entre otros libros, de Discurso sobre los blancos: notas sobre el racismo (Alameda).
Notas
[i] Los militares vieron el movimiento negro como una afrenta a la ideología racial de la Dictadura. Artículo firmado por Maurício Meirelles y Géssica Brandino y publicado el 31 de marzo de 2024 en el periódico Folha de São Paulo🇧🇷 Disponible https://www1.folha.uol.com.br/poder/2024/03/militares-viram-no-movimento-negro-afronta-a-ideologia-racial-da-ditadura.shtml.
[ii] MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. La historia de Brasil🇧🇷 Disponible https://brasilindependente.weebly.com/uploads/1/7/7/1/17711783/von_martius_como_se_deve_escrever_a_historia_do_brasil_1845.pdf.
[iii] Apuntes sobre la civilización de los valientes indios del Imperio brasileño. Proyectos para Brasil. Organizado por Miriam Dolhnikoff. Colección de grandes nombres del pensamiento brasileño). São Paulo: Companhia das Letras; Publifolha, 2000.
[iv] WEINSTEIN, Bárbara. El color de la modernidad: la blancura y la formación de la identidad paulista. Traducido por Ana María Fiorini. São Paulo: Edusp, 2022.
[V] FREIRE, Gilberto. Gran casa y cuartos de esclavos. 12ª edición brasileña; 13ª edición en portugués. Brasilia: Editora Universidade de Brasilia, 1963.
[VI] El nacimiento de la nación: cómo el liberalismo produjo el protofascismo brasileño (Vol. I y II). Disponible https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/107/47/1094 e https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
[Vii] Para una visión general y análisis de la cuestión, que finalizó en 1931 con la prohibición definitiva por orden de Octávio Mangabeira en el Itamaraty, abuelo de Mangabeira Unger, véase El nacimiento de la nación: cómo el liberalismo produjo el protofascismo brasileño (Vol. II), PAG. 254-260. Disponible https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
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