por JOÃO ANGELO OLIVA NETO*
Prefacio a la nueva versión de los cuatro evangelios de Marcelo Musa Cavallari
Hay muchas buenas razones para leer los Evangelios y seguramente algunas serán más importantes que otras según el interés de cada lector. Pero sin importar su mayor importancia, se manifiestan de antemano algunas razones, y la primera es la construcción del texto, el lenguaje de las narraciones, que es precisamente lo que nos trajo la traducción de Marcelo Musa Cavallari.
Y como se consideraban más importantes otras razones para leer los Evangelios (pueden haberlo sido), no se entendió bien su carácter literario: el fin prevaleció sobre los medios; los usos y prácticas borraron la letra, la literariedad de los Evangelios, y lo primero se convirtió en lo último. Los Evangelios son literarios porque fueron compuestos con una asamblea formal deliberada para intrigar a la curiosidad, conmover los afectos y edificar la conciencia, aunque a veces sean extraños.
Como fueron escritos en griego en el siglo I en un territorio ya helenizado y luego romanizado, cabe preguntarse a qué género antiguo pertenecen. Pero la pregunta no debe ser: "¿A qué género antiguo pertenecen los Evangelios?" La pregunta es: “¿A qué género pertenecen los informes de Lucas, Mateo, Marcos y Juan? Y la respuesta es simple: “evangelio”.
Si es así, solo hay cuatro ejemplos del género “evangelio”, solo hay cuatro practicantes, solo cuatro autores: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Si se entiende, sin embargo, que todos son una sola narración (porque solo hay un protagonista, que es Jesús) y que los narradores dan cada uno su perspectiva de los momentos finales de la vida de Cristo (Segundo Lucas, Segundo Mateo, etc.), entonces el Evangelio es un espécimen único de un género único, y así es en generis. Ahora bien, tal singularidad como estrategia narrativa se adapta plenamente a la condición del mismo Cristo, hijo unigénito de Dios.
Tenga en cuenta el lector que la narración de la vida y muerte de un personaje tan singular requería un lenguaje y una forma narrativa, por supuesto, un “género” también inédito, nuevo y, por tanto, singular, que se denominó "evangelio". Quizás podamos comprender mejor el alcance de tal singularidad si comparamos los Evangelios con los géneros antiguos con los que guardan similitud.
Escritos en prosa, todos narran la vida de Jesús, pero no narran toda la vida, sino lo más significativo en vista del fin, es decir, el fin y culminación del relato mismo. Sólo Mateo y Lucas narran la infancia de Jesús, pero todos relatan el sufrimiento (pasión), la muerte y la resurrección. Todos contienen pasajes de la vida de Jesús en los que se narran sus milagros, e igualmente en todos ellos se encuentran dichos de Jesús, es decir, sus propias palabras.
En los cuatro Evangelios se afirma que Jesús es el heredero y continuador de lo narrado en el Antiguo Testamento y en todos ellos es el hijo de Dios. Pues bien, el género antiguo que más se acerca a los evangelios es quizás lo que los griegos y luego los romanos llamaron “vida” (bios, en griego y en latín, vida), que llamamos “biografía”. Para ser más precisos filológicamente, es mejor decir que la "vida" es una de varias especies o subgéneros del amplio género antiguo ahora llamado "Historia" o "Historiografía", y en ella se narran las acciones más importantes de la vida de alguien para que que conoce tu carácter.
Si el carácter y las acciones son virtuosos, se persuade al lector para que los imite; si son viciosos, el lector se disuade de imitarlos. Además, por así decirlo, en el relato de Mateo leemos la genealogía de Jesús. Ahora bien, “genealogía” era la narración antigua en la que se indicaba la descendencia de una persona; Habiendo perdido, por así decirlo, su independencia, la genealogía pasó a formar parte de otra especie historiográfica en Grecia de los siglos VI al V a.C., a la que podrían equipararse los dichos de Jesús. Además, la especie historiográfica “vida”, que aquí nos ocupa, fue muy practicada y famosa, entre otros, por autores griegos y romanos, como Plutarco y Cornelio Nepote, que narraron innumerables vidas de generales griegos y romanos, y como Suetonio, quien narró el La vida de los césares, y las similitudes terminan ahí.
El mismo título de cualquiera de estos ejemplos revela que es tanto la especie “vida” como el personaje cuya vida merece ser narrada. Pero este no es el caso de los Evangelios, donde el simple término euangelion, “buena noticia”, ya no se trata sólo de un personaje único, que es Cristo, sino también de que es el hijo del Dios de Abraham, cuyas acciones ya habían sido narradas en otros libros (que son hoy nuestro Antiguo Testamento), ¡eran sagrados!
Desde la perspectiva de los griegos del siglo I, los libros del Antiguo Testamento serían como las cosmogonías que ellos mismos tenían, serían como los poemas, ya muy antiguos en esa época, como los de Hesíodo y otros, a los que , sin embargo, sorprendentemente, ahora se articulan cuatro narraciones “historias” en prosa, ¡que les dan continuidad! ¡Esto es nuevo!
Decir que los Evangelios “cuentan la vida de Jesús” puede ser cierto, pero como hemos visto, no es toda la verdad. Ninguno de los autores revela en términos explícitos qué género está practicando, ni podría hacerlo, porque, si lo hiciera, su narrativa sería solo una más en un género ya conocido y su personaje “Jesús” sería solo uno más, ciertamente notable, pero sólo un caso más entre muchos otros. Si lo hicieran, su narración no estaría a la altura de la singularidad de Jesucristo y, como testimonio, la narración no cumpliría su propósito.
Los géneros narrativos son posibilidades discursivas con estrategias inherentes, y entre los géneros disponibles entonces en el siglo I no había ninguno apto para narrar la vida, pasión y muerte de Cristo: había que inventarlo. Por lo tanto, se inventó una forma, una estrategia narrativa, es decir, un género adecuado a un tema completamente nuevo, y en esta dimensión compositiva los Evangelios ya no son sólo literarios, sino también poético.
Por tanto, el lector debe saber que mucho de la extrañeza que percibe en esta traducción es de carácter poético, porque se debe al efecto de extraña novedad que se produce no sólo por la “información” que este Cristo, que ahora es entre los hombres, es el hijo del Dios del Antiguo Testamento, sino también por la forma en que se transmite la información: la adecuación, la conveniencia entre “información” (el asunto) y “modo de informar” (el género) es tal que ambos son designados por el mismo término griego euangelion, unidad perfecta: lo que se dice y cómo se dice son una y la misma cosa.
En otras palabras, ante la novedad de los hechos, la extrañeza del lenguaje y de la traducción no es un defecto, sino una virtud. Como el lenguaje no tiene nada de extraño, ya que es similar a otros géneros, el lector u oyente primero le presta atención y luego se da cuenta de que la novedad de las cosas del mundo está presente en la propia narración que ahora escucha o escucha. lee
Otra razón del carácter poético de los Evangelios, precisamente en cuanto al mérito de la traducción que ahora se presenta, es la concreción del lenguaje, bien entendido, la materialidad objetiva, capaz de poner la escena que se desarrolla ante los oídos o los ojos del público. . Tomemos como ejemplo la escena del Evangelio según Mateo en la que Juan, con los pies en el río Jordán, dice a una de las personas que ha decidido convertirse: “Egò mèn humâs baptízo en húdati eis matanoian”, que se traduce como: “Te sumerjo en agua para que cambies de opinión”.
Pues bien, lo que sucede es que João, habiendo puesto sus manos sobre la cabeza de alguien que decidió convertirse, en realidad lo sumerge en las aguas del río, dramatizando espectacularmente con el gesto el cambio de pensamiento, o de creencia, o de idea, finalmente. , el cambio de la perspectiva mental completa con la que el sujeto comenzará a relacionarse con el mundo.
Ahora, “bucear” en griego se dice bautizo, y el verbo se aplica a cualquier acto ordinario y trivial en el que uno se sumerge a sí mismo, u otro, o algo en cualquier agua. Es bien sabido que, bautizo por latín pasó a dar “batizo” en portugués, por lo que no se puede decir que haya un error en la traducción del término. Sin embargo, de acuerdo con la propuesta de traducción de Marcelo Musa Cavallari, que podría decirse que es “sincrónica” o “temporal”, la traducción por “bautizar” sería inexacta por ser anacrónica o extemporánea, ya que el “bautismo” como institución aún no se había definido. ganó su existencia consumada como la conocemos hoy.
Antes era como si apareciera precisamente en ese acto y es la contemporaneidad y la concreción muy directa del acto de bucear (materializado ante nuestros ojos cuando oímos o leemos la palabra “bucear”), lo que se pierde con el uso de “bautizar”, que con indebida anticipación nos presenta el resultado futuro de ese acto singular y concreto. Es precisamente la trivialidad del término y la trivialidad de cualquier inmersión lo que le da a ese singular “inmersión que cambia la mente” su significado más radical. que significa el verbo bautizo se aplica a otros términos que el lector encuentra.
Inventar una manera de relatar la vida y la muerte del Dios extraño que es Cristo, a pesar de la humildad del Dios y de los oyentes o lectores (o tal vez por ella misma), no hubiera sido tarea fácil. Lo extraordinario de los hechos engendró un nuevo género, un nuevo discurso, cuya novedad, que es literaria y poética, sólo puede percibirse hoy si el lector, cualquier lector, judío o gentil, cristiano o pagano, se despoja mentalmente de los hechos. que ya sabe o que cree saber y se hace contemporáneo a la narración de los hechos para conocerlos y experimentarlos en su devenir.
Se invita al lector a dejar de lado lo que sabe sobre la vida de Jesucristo para conocerla, en el primer Evangelio que lee, desde el punto de vista de la ignorancia absoluta y dejarse informar de lo que se va informando sucesivamente. , incluyendo las diferentes versiones de los otros Evangelios que lees más adelante, para llegar a la dimensión más aguda del sufrimiento, de la traición, pero también de la compasión que, paso a paso (y no para siempre), Jesús llega a saber que sufrirá . Es necesario leerlo de manera tan oportuna, para percibir la humanidad del Dios-hombre que, según los Evangelios, fue Jesucristo.
*João Angelo Oliva Neto es profesor de Letras Clásicas en la USP. Organizado y traducido, entre otros, El libro de Catulo(Edusp).
referencia
Los Evangelios – Una Traducción. Traducción, presentación y notas: Marcelo Musa Cavallari. Cotia / Araçoiaba da Serra, Ateliê / Mnema, 2020, 512 páginas.
